I. Илия расположился в пещере на горе Хорив, которая названа горой Божией, ибо недавно здесь Бог явил Свою славу. Возможно, это была та же пещера или расселина скалы, где прятался Моисей, когда Господь проходил перед ним и возвестил Свое имя (Исх 33:22). Я не могу понять, что побудило Илию остановиться в ней, разве только то, что он потакал своей меланхолии или хотел удовлетворить любопытство, укрепить веру и помолиться в том известном месте, где был дан закон и совершено много славных дел, надеясь встретить самого Бога там, где Моисей встретил Его. Или он делал это в знак того, что оставил свой народ Израиля, не желавший реформироваться (в последнем предположении это согласуется с желанием Иеремии (Иер 9:2): «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! Оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи»), и тогда это было бы плохим знаком того, что Бог оставил их; или он думал, что это единственное безопасное для него место, и апостол ссылается на эти трудности, с которыми пришлось столкнуться этому благочестивому человеку (Евр 11:38): «Они скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».
II. В том месте Бог нанес ему визит и задал вопрос: «Что ты здесь, Илия?» Мы не можем где-либо скрыться от глаз Бога, Его мышцы и Его слова. Куда пойду от Духа Твоего! (Пс 138:7 и далее). Бог позаботится о Своих изгнанниках; Он найдет и признает тех, которые ради Него изгнаны из общества людей, и соберет их вечной милостью. Иоанн видел видения Всевышнего, находясь в изгнании на острове Патмос (Откр 1:9). Бог задал пророку вопрос: «Что ты здесь, Илия?» (ст. 9 и 13). Это обличение, ибо (1) он туда сбежал. «Что заставило тебя бежать так далеко от дома? Неужели ты бежал от Иезавели? Почему ты не уповаешь на всемогущую силу, которая может защитить тебя?» Поставьте ударение на местоимение «ты». «Что, ты! Такой великий муж, такой великий пророк, известный своей решимостью, и бежишь из своей страны, из-под своего флага?» Такую трусость можно было бы извинить в ком-то другом, и она не была бы таким плохим примером. «Может ли бежать такой человек, как я?» (Неем 6:11). Рыдай, кипарис, если упал кедр.
(2) Он остался там. «Что ты делаешь здесь, в этой пещере? Разве это место, чтобы здесь жил пророк Господень? Разве это подходящее время, чтобы такой человек удалился, когда народ так сильно нуждается в нем?» В уединенном месте, куда Бог отправил Илию (гл. 17), он был благословением для бедной вдовы из Сарепты, а здесь у него не было никакой возможности делать добро. Отметьте: мы должны часто задавать себе вопрос, находимся ли мы на своем месте и исполняем ли свой долг. «Нахожусь ли я там, куда Бог меня позвал, где находится мое дело и где я могу быть полезен?»
III. Илия отвечает на поставленный вопрос (ст. 10), описывает свое состояние и повторяет ответ на тот же вопрос (ст. 14).
1. Он оправдывает свое бегство и хочет, чтобы ему не приписывали недостаточной ревности по реформации, ибо причина в том, что он отчаялся в успехе. Бог знает, и его совесть свидетельствует в его пользу о том, что, пока была хоть какая-то надежда сделать доброе дело, он возревновал о Господе, Боге Саваофе; а теперь он видит, что напрасно трудился и все его старания не достигли цели; он подумал, что пришло время оставить это дело и скорбеть о том, что он не смог изменить. Abi in cellam, et die, Miserere mei — Прочь, в свою келью и воскликни: «Помилуй меня!»
2. Он жалуется на народ, упорствующий во грехе, и на его чудовищную нечестивость: «Сыны Израилевы оставили завет Твой; это стало причиной, почему я оставил их; кто может оставаться среди них и видеть все, что было священного, разрушенным и уничтоженным?» Эти слова апостол называет ходатайством против Израиля (Рим 11:2−3, англ. пер.). Он часто добровольно становился их защитником, а теперь вынужден быть их обвинителем перед Богом. Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин 5:45). Действительно бедственным является положение тех, против кого свидетельствуют и молятся пророки Бога. Он обвиняет их в том, (1) что они оставили завет Божий; хотя они сохранили обрезание его знак и печать, но оставили поклонение и служение Богу, в чем заключался его смысл. Кто пренебрег Божьими постановлениями и прервал общение с Ним, тот в действительности оставил Его завет и разорвал союз с Ним.
(2) Что они разрушили Его жертвенники: не только оставили их и позволили им угасать, но своим ревностным поклонением Ваалу сознательно разрушили их. Это ссылка на личные жертвенники, возведенные пророками Господа и посещаемые теми благочестивыми людьми, которые не могли ходить в Иерусалим и не желали поклоняться тельцам и Ваалу. Хотя эти отдельные жертвенники и нарушали единство Церкви, но были построены и посещались теми, кто искренно стремился воздать славу Богу и служить Ему верно, и поэтому этот кажущийся раскол можно оправдать. Бог признал их Своими жертвенниками такими же, как в Иерусалиме, и тот факт, что они были разрушены, предъявляется Израилю в качестве обвинения и вопиющего греха. Но это еще не все.
(3) Что они убивали пророков Божьих мечем возможно, тех, которые служили у жертвенников. Убивала их чужестранка Иезавель (3Цар 18:4), а вина возлагается на весь народ, так как большинство израильтян одобряло убиение их и радовалось этому.
3. Он приводит основание, почему Илия удалился в пустыню и поселился в пещере.
(1) Он сделал это, так как не было смысла продолжать служение: «Остался я один, и нет никого, кто помог или поддержал бы меня в каком-либо добром деле. Все они сказали: «Господь есть Бог!», но ни один из них не остался со мной и не предложил укрыть меня. Мы вновь упустили ту цель, которую раньше достигли, и Иезавель может сделать больше для их развращения, чем я для их реформации. Что может сделать один против тысячи?» Отчаяние в успехе препятствует многим хорошим предприятиям. Никто не желает рисковать в одиночку, забывая, что не бывают в одиночестве те, с кем Бог.
(2) Он сделал это потому, что не мог являться в публичных местах безопасно: «Моей души ищут, чтобы отнять ее, и я лучше проведу свою жизнь в бесполезном одиночестве, чем потеряю ее в бесполезных попытках изменить тех, кто не желает меняться».
IV. Бог явился ему. Илия пришел туда, чтобы встретиться с Богом? И он убедится, что Бог не откажет ему во встрече. Моисей был вынужден скрыться в расселине скалы, когда мимо него прошла слава Божья, а Илия был отозван оттуда: «Выйди и стань на горе пред лицем Господним» (ст. 11). Он не видел никакого образа, как и Израиль, когда говорил к ним Господь на горе Хориве. Но (1) он услышал сильный ветер и увидел его ужасные последствия, ибо тот раздирал горы и сокрушал скалы. Так трубила труба перед Судьей неба и земли через Его ангелов, которых Он сделал духами или ветрами (Пс 103:4), издающими такие громкие звуки, что они не только заставляли землю звенеть, но и разрывали ее.
(2) Он почувствовал толчок землетрясения.
(3) Он увидел выброс огня (ст. 12). Это должно было объявить о явлении божественной славы; в этих явлениях были задействованы ангелы, которых Он делает пламенеющим огнем и которые шествуют перед Ним, чтобы сделать прямыми в этой пустыне стези Богу нашему. Но (4) в конце он услышал веяние тихого ветра (голоса в англ. пер.), в котором был Господь, то есть через который Он разговаривал с ним, а не через сильный ветер, землетрясение или огонь. Эти явления вызвали в нем благоговейный страх, пробудили внимание, вдохнули смирение и благоговение, но Бог решил открыть ему Свои намерения в тихом шепоте, а не в вызывающих ужас звуках. Услышав веяние тихого ветра, [1] он закрыл лицо свое милотью своею, как человек, боящийся взглянуть на славу Бога, ибо это ослепит глаза и повергнет его. Ангелы в знак благоговения закрывали лицо свое (Ис 6:2), а Илия спрятал свое лицо в знак позора, что оказался трусом и сбежал от своего долга, когда его поддерживал такой могущественный Бог. Ветер, землетрясение и огонь не заставили его закрыть лицо, это сделал тихий голос (в англ. пер.). На благодатные души большее влияние оказывают милости Господа, чем Его ужасы. [2] Он встал у входа в пещеру, готовый услышать, что Бог скажет ему. Эта манера явления Бога в данном случае на горе Хорив, похоже, ссылается на предыдущие явления Бога на этом же месте Моисею, (а) Тогда поднялась сильная буря, землетрясение и огонь (Евр 12:18), но когда Бог захотел показать Моисею Свою славу, то возвестил Свою милость; так и в данном случае: Он был, Слово было в тихом голосе. (б) Тогда таким образом Израилю был дан закон: вначале, вызывая в них страх, а потом словами, сказанными тихим голосом; и теперь, когда Илия был призван восстановить закон, особенно его две первые заповеди, здесь его учат, как это нужно сделать. Он должен не только пробудить и напугать народ поразительными знамениями, такими как землетрясение и огонь, но и постараться тихим голосом обличить и убедить их, а не оставлять, когда он должен обратиться к ним. Вера приходит от слышания слова Божьего, а чудеса всего лишь прокладывают для него путь, (в) Тогда Бог разговаривал с народом, вызывая в них ужас, а в Евангелии Христа, которое должно быть представлено в духе и силе Илии, Он будет говорить тихим голосом, страх перед которым не должен заставить нас бояться (см. Евр 12:18 и далее).
V. Бог велит ему, что он должен сделать. Он повторяет вопрос, заданный ему ранее: «Что ты здесь, Илия? Теперь это не место для тебя». Илия повторяет свой ответ (ст. 14), жалуясь на отступничество Израиля от Бога и на гибель в их среде религии. На это Бог отвечает. Когда Илия захотел умереть (ст. 4), Бог не ответил на эту глупую просьбу; Он не только не позволил ему умереть и поддержал его жизнь в той ситуации, а побеспокоился, чтобы он никогда не умер, а был перенесен. Но когда пророк жаловался на свои огорчения (а куда еще идти пророкам Бога с жалобами подобного рода, как не к своему Господину?), то Бог ответил ему. Он отправил его обратно, повелев назначить Азаила царем Сирии (ст. 15), Ииуя царем Израиля и Елисея его преемником в выдающемся пророческом служении (ст. 16). Это должно было предсказать, что через этих людей Бог накажет деградирующих израильтян, заступится за Свое дело и отомстит за завет (ст. 17). Илия жаловался, что злодеяния Израиля остались ненаказанными. Наказание голодом было слишком мягким и не изменило их; оно было прекращено до того, как они изменились. «Возревновал я, говорит он, об имени Бога, но Он сам не ревновал о нем». «Хорошо, отвечает Бог, успокойся; всему свое время; готовы для кощунствующих суды, хотя они еще не настали; люди уже отобраны и будут назначены, ибо теперь появились на арене действий те, кто должен совершить это дело».
1. «Когда Азаил станет царем Сирии, то совершит кровавое дело среди народа Израиля (4Цар 8:12) и накажет его за идолопоклонство».
2. «Когда Ииуй станет царем Израиля, то прольет кровь, уничтожит царскую семью и полностью истребит дом Ахава, учредивший и поддерживавший идолопоклонство».
3. «Пока ты здесь, на земле, Елисей будет укреплять твои руки, а когда ты уйдешь, он продолжит твое дело и останется свидетелем отступничества Израиля; он убьет детей Вефиля города идолопоклонников». Отметьте: нечестивцы хранятся для суда. Зло преследует грешников, и они не могут сбежать от него; пытаться избежать его все равно что бегать от одного меча к другому. Кто убежит от ужаса, упадет в яму; а кто выйдет из ямы, попадет в петлю (Иер 48:44). Елисей мечом Духа напугает и поразит совесть тех, кто избежал меча войны Азаила и меча справедливости Ииуя. Духом уст Своих он убьет нечестивого (Ис 11:4; 2Фес 2:8; Ос 6:5). Великое утешение для благочестивых людей и служителей думать, что Бог никогда не будет нуждаться в инструментах для совершения Своего дела в нужное время, а когда они уйдут, Он поставит других продолжать его.
VI. Бог сообщает Илии благоприятную информацию о количестве израильтян, сохранивших свою непорочность, хотя тот думал, что остался в одиночестве (ст. 18): «Я оставил между Израильтянами (помимо Иудеи) 7000 мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом». Отметьте:
(1) Во времена величайшей деградации и отступничества Бог всегда имел и будет иметь остаток, верный Ему тех немногих людей, которые сохранили свою непорочность и не поплыли по течению. Апостол упоминает об этом ответе Бога Илии (Рим 11:4) и применяет к своему времени, когда в основном все иудеи отвергли Евангелие. «Но и в нынешнее время, говорит он, сохранился остаток» (Рим 11:5).
(2) Именно Бог хранит остаток и делает его отличным от остальных, ибо без Его благодати они не отличались бы от других. «Я соблюл Себе», говорит Он, и это остаток по избранию благодати.
(3) Это малый остаток по сравнению с деградирующим большинством; что значат 7000 по сравнению с тысячами Израиля? Тем не менее, когда остатки всех веков соберутся вместе, то их окажется намного больше 12000 запечатленных из каждого колена сынов Израилевых (Откр 7:4).
(4) Верные дети Божьи часто сокрыты (Пс 82:4, англ. пер.) и видимая Церковь с трудом различима, зерно теряется в шелухе, а золото в примеси, пока не настанет день отсева, очищения и отделения.
(5) Господь знает Своих, хотя мы не знаем; Он видит тайное.
(6) В этом мире хороших людей больше, чем думают некоторые мудрые и святые люди. Ревность к себе и к Богу побуждает их думать, что порочность завладела всеми, но Бог видит не так, как они. Когда мы попадем на небеса, то не только не увидим многих, которых надеялись встретить, но и встретимся со многими, которых не собирались найти там. Любовь Бога часто оказывается сильнее и более всесторонней, чем щедрость людей.
Ст. 9−14 И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? Он сказал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее
Xоривское богоявление пророку
Вопрос Божий Илии «что ты здесь, Илия?» (ст. 9) не имеет значения упрека пророку за малодушное бегство в пустыню от миссии среди общества, как думают некоторые толкователи, а есть просто призыв божеской любви к утомленному душой и телом пророку — открыть Иегове душу свою. И пророк открывает сокровеннейшее содержание своих дум и чувствований сердца: пламенную ревность и острую скорбь о нарушении Израилем завета с Богом, о разрушении или осквернении священных жертвенников, об избиении пророков, так что из последних остался один Илия, но и его жизнь в опасности от преследователей (ст. 10, 14). Ревность по нарушенному Завету [Талмудисты под именем «Завета» (евр берит) здесь, на основании Быт XVII:13−14, разумеют обрезание, и так как обрезание в действительности не было оставлено во времена пророка, то, по верованию талмудистов, пророк Илия был наказан за свое неправильное осуждение Израиля тем, что навсегда с тех пор обязан присутствовать при операции обрезании, для чего обыкновенно при обрезании поставляется особый стул для пророка Илии. См А. Алексеев. Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев. Новгород, 1861, с. 154−155], некогда заключенному на Синае (Исх XXXIV:1−10), и теперь побуждающая пророка обратиться с сетованиями на Израиля к Богу (Рим XI:2: ΄entugcanei tw Xew kata tou ΄israhl) на той же горе завета и законодательства ставит пророка Илию в параллель с Законодателем Моисеем (оба великие мужа впоследствии предстали Законодателю Нового Завета Иисусу Xристу на горе Преображения, Мф XVII:3; Мк IX:4; Лк IX:30). С именем ревнителя перешел пророк Илия и в историю. Самая речь пророка ст. 10, повторенная после ст. 14, есть вопрос к Богу: какие меры или средства могут быть применены к вероломному Израилю? Не предрешая этого вопроса, пророк, однако, мог желать быстрой и решительной кары. Ответом Божьим на слова и думы пророка служит, во-первых, особый характер богоявления, ст. 11−12, а затем повеление Божие о поставлении двух царей и пророка для совершения суда Божия над Израилем. Богоявление пророка Илии на Xориве, ст. 11−12, близко напоминает некогда имевшее здесь же Богоявление Моисею Исх XXXIII:18−19, 22; XXXIV:6 — тоже по поводу нарушения завета Израилем при Синае (Исх XXXII). Что касается самого характера богоявления, то из того, что Иегова явился не в вихре и буре (ср. Ис XVII:13; XL:24), не в землетрясении (ср. Ис XXIV:18), не во всепоедающем огне (ср. Иc LXVI:15 сл. ) — обычных грозных стихийных силах карающей, гневающейся силы Божией (ср. Пс XVII:8−18; Ис XXIX:5−6), а в веянии тихого ветра (ср. Иов IV:16; Пс CVI:29), — пророк научался, что Иегова «за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя нетрудно Ему послать на нечестивых и молнии и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров и всех вконец истребить стремительными ветрами» (блаж. Феодорит, вопр. 59). Слов: «и там Господь» слав. -рус. перев. ст. 12 нет ни в евр т. ни в принятом т. LXX, но во многих греческих кодексах они читаются (kakeϊ KurioV в кодд. 19, 44, 52, 64, 74, 92, 106, 119, 120, 123, 158, 236, 213, 246. у Гольмеса; kai ekei KurioV — в кодд. 59, 108, 121, 134, 245, 247, ibid) и смысл текста они вполне выражают. Vulg. их, впрочем, также не имеет. В целом, данное богоявление имеет весьма важное значение для целого богословия Ветхого Завета, свидетельствуя, что, по учению Ветхого Завета, Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало, для которого стихийные явления суть лишь средства проявления, но действия которого всегда запечатлены высшим нравственным характером, и основным законом действования Божия в мире вообще и особенно к людям являются любовь и милосердие (ср. Исх XXXIV:6). Почувствовав присутствие Божие в веянии тихого ветра, пророк Илия вышел из пещеры, в которой он был во время потрясающих явлений природы, и в благоговейном трепете пред Неприступным Богом закрыл плащом (милотью, LXX: 'en th milwth; Vulg. : pallio; евр аддерет) лицо, как Моисей при бывших ему на Xориве же богоявлениях (Исх III:6; XXXIII:20, 22; ср. Ис VI:2).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента