I. Илия расположился в пещере на горе Хорив, которая названа горой Божией, ибо недавно здесь Бог явил Свою славу. Возможно, это была та же пещера или расселина скалы, где прятался Моисей, когда Господь проходил перед ним и возвестил Свое имя (Исх 33:22). Я не могу понять, что побудило Илию остановиться в ней, разве только то, что он потакал своей меланхолии или хотел удовлетворить любопытство, укрепить веру и помолиться в том известном месте, где был дан закон и совершено много славных дел, надеясь встретить самого Бога там, где Моисей встретил Его. Или он делал это в знак того, что оставил свой народ Израиля, не желавший реформироваться (в последнем предположении это согласуется с желанием Иеремии (Иер 9:2): «О, кто дал бы мне в пустыне пристанище путников! Оставил бы я народ мой и ушел бы от них: ибо все они прелюбодеи»), и тогда это было бы плохим знаком того, что Бог оставил их; или он думал, что это единственное безопасное для него место, и апостол ссылается на эти трудности, с которыми пришлось столкнуться этому благочестивому человеку (Евр 11:38): «Они скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли».
II. В том месте Бог нанес ему визит и задал вопрос: «Что ты здесь, Илия?» Мы не можем где-либо скрыться от глаз Бога, Его мышцы и Его слова. Куда пойду от Духа Твоего! (Пс 138:7 и далее). Бог позаботится о Своих изгнанниках; Он найдет и признает тех, которые ради Него изгнаны из общества людей, и соберет их вечной милостью. Иоанн видел видения Всевышнего, находясь в изгнании на острове Патмос (Откр 1:9). Бог задал пророку вопрос: «Что ты здесь, Илия?» (ст. 9 и 13). Это обличение, ибо (1) он туда сбежал. «Что заставило тебя бежать так далеко от дома? Неужели ты бежал от Иезавели? Почему ты не уповаешь на всемогущую силу, которая может защитить тебя?» Поставьте ударение на местоимение «ты». «Что, ты! Такой великий муж, такой великий пророк, известный своей решимостью, и бежишь из своей страны, из-под своего флага?» Такую трусость можно было бы извинить в ком-то другом, и она не была бы таким плохим примером. «Может ли бежать такой человек, как я?» (Неем 6:11). Рыдай, кипарис, если упал кедр.
(2) Он остался там. «Что ты делаешь здесь, в этой пещере? Разве это место, чтобы здесь жил пророк Господень? Разве это подходящее время, чтобы такой человек удалился, когда народ так сильно нуждается в нем?» В уединенном месте, куда Бог отправил Илию (гл. 17), он был благословением для бедной вдовы из Сарепты, а здесь у него не было никакой возможности делать добро. Отметьте: мы должны часто задавать себе вопрос, находимся ли мы на своем месте и исполняем ли свой долг. «Нахожусь ли я там, куда Бог меня позвал, где находится мое дело и где я могу быть полезен?»
III. Илия отвечает на поставленный вопрос (ст. 10), описывает свое состояние и повторяет ответ на тот же вопрос (ст. 14).
1. Он оправдывает свое бегство и хочет, чтобы ему не приписывали недостаточной ревности по реформации, ибо причина в том, что он отчаялся в успехе. Бог знает, и его совесть свидетельствует в его пользу о том, что, пока была хоть какая-то надежда сделать доброе дело, он возревновал о Господе, Боге Саваофе; а теперь он видит, что напрасно трудился и все его старания не достигли цели; он подумал, что пришло время оставить это дело и скорбеть о том, что он не смог изменить. Abi in cellam, et die, Miserere mei — Прочь, в свою келью и воскликни: «Помилуй меня!»
2. Он жалуется на народ, упорствующий во грехе, и на его чудовищную нечестивость: «Сыны Израилевы оставили завет Твой; это стало причиной, почему я оставил их; кто может оставаться среди них и видеть все, что было священного, разрушенным и уничтоженным?» Эти слова апостол называет ходатайством против Израиля (Рим 11:2−3, англ. пер.). Он часто добровольно становился их защитником, а теперь вынужден быть их обвинителем перед Богом. Есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете (Ин 5:45). Действительно бедственным является положение тех, против кого свидетельствуют и молятся пророки Бога. Он обвиняет их в том, (1) что они оставили завет Божий; хотя они сохранили обрезание его знак и печать, но оставили поклонение и служение Богу, в чем заключался его смысл. Кто пренебрег Божьими постановлениями и прервал общение с Ним, тот в действительности оставил Его завет и разорвал союз с Ним.
(2) Что они разрушили Его жертвенники: не только оставили их и позволили им угасать, но своим ревностным поклонением Ваалу сознательно разрушили их. Это ссылка на личные жертвенники, возведенные пророками Господа и посещаемые теми благочестивыми людьми, которые не могли ходить в Иерусалим и не желали поклоняться тельцам и Ваалу. Хотя эти отдельные жертвенники и нарушали единство Церкви, но были построены и посещались теми, кто искренно стремился воздать славу Богу и служить Ему верно, и поэтому этот кажущийся раскол можно оправдать. Бог признал их Своими жертвенниками такими же, как в Иерусалиме, и тот факт, что они были разрушены, предъявляется Израилю в качестве обвинения и вопиющего греха. Но это еще не все.
(3) Что они убивали пророков Божьих мечем возможно, тех, которые служили у жертвенников. Убивала их чужестранка Иезавель (3Цар 18:4), а вина возлагается на весь народ, так как большинство израильтян одобряло убиение их и радовалось этому.
3. Он приводит основание, почему Илия удалился в пустыню и поселился в пещере.
(1) Он сделал это, так как не было смысла продолжать служение: «Остался я один, и нет никого, кто помог или поддержал бы меня в каком-либо добром деле. Все они сказали: «Господь есть Бог!», но ни один из них не остался со мной и не предложил укрыть меня. Мы вновь упустили ту цель, которую раньше достигли, и Иезавель может сделать больше для их развращения, чем я для их реформации. Что может сделать один против тысячи?» Отчаяние в успехе препятствует многим хорошим предприятиям. Никто не желает рисковать в одиночку, забывая, что не бывают в одиночестве те, с кем Бог.
(2) Он сделал это потому, что не мог являться в публичных местах безопасно: «Моей души ищут, чтобы отнять ее, и я лучше проведу свою жизнь в бесполезном одиночестве, чем потеряю ее в бесполезных попытках изменить тех, кто не желает меняться».
IV. Бог явился ему. Илия пришел туда, чтобы встретиться с Богом? И он убедится, что Бог не откажет ему во встрече. Моисей был вынужден скрыться в расселине скалы, когда мимо него прошла слава Божья, а Илия был отозван оттуда: «Выйди и стань на горе пред лицем Господним» (ст. 11). Он не видел никакого образа, как и Израиль, когда говорил к ним Господь на горе Хориве. Но (1) он услышал сильный ветер и увидел его ужасные последствия, ибо тот раздирал горы и сокрушал скалы. Так трубила труба перед Судьей неба и земли через Его ангелов, которых Он сделал духами или ветрами (Пс 103:4), издающими такие громкие звуки, что они не только заставляли землю звенеть, но и разрывали ее.
(2) Он почувствовал толчок землетрясения.
(3) Он увидел выброс огня (ст. 12). Это должно было объявить о явлении божественной славы; в этих явлениях были задействованы ангелы, которых Он делает пламенеющим огнем и которые шествуют перед Ним, чтобы сделать прямыми в этой пустыне стези Богу нашему. Но (4) в конце он услышал веяние тихого ветра (голоса в англ. пер.), в котором был Господь, то есть через который Он разговаривал с ним, а не через сильный ветер, землетрясение или огонь. Эти явления вызвали в нем благоговейный страх, пробудили внимание, вдохнули смирение и благоговение, но Бог решил открыть ему Свои намерения в тихом шепоте, а не в вызывающих ужас звуках. Услышав веяние тихого ветра, [1] он закрыл лицо свое милотью своею, как человек, боящийся взглянуть на славу Бога, ибо это ослепит глаза и повергнет его. Ангелы в знак благоговения закрывали лицо свое (Ис 6:2), а Илия спрятал свое лицо в знак позора, что оказался трусом и сбежал от своего долга, когда его поддерживал такой могущественный Бог. Ветер, землетрясение и огонь не заставили его закрыть лицо, это сделал тихий голос (в англ. пер.). На благодатные души большее влияние оказывают милости Господа, чем Его ужасы. [2] Он встал у входа в пещеру, готовый услышать, что Бог скажет ему. Эта манера явления Бога в данном случае на горе Хорив, похоже, ссылается на предыдущие явления Бога на этом же месте Моисею, (а) Тогда поднялась сильная буря, землетрясение и огонь (Евр 12:18), но когда Бог захотел показать Моисею Свою славу, то возвестил Свою милость; так и в данном случае: Он был, Слово было в тихом голосе. (б) Тогда таким образом Израилю был дан закон: вначале, вызывая в них страх, а потом словами, сказанными тихим голосом; и теперь, когда Илия был призван восстановить закон, особенно его две первые заповеди, здесь его учат, как это нужно сделать. Он должен не только пробудить и напугать народ поразительными знамениями, такими как землетрясение и огонь, но и постараться тихим голосом обличить и убедить их, а не оставлять, когда он должен обратиться к ним. Вера приходит от слышания слова Божьего, а чудеса всего лишь прокладывают для него путь, (в) Тогда Бог разговаривал с народом, вызывая в них ужас, а в Евангелии Христа, которое должно быть представлено в духе и силе Илии, Он будет говорить тихим голосом, страх перед которым не должен заставить нас бояться (см. Евр 12:18 и далее).
V. Бог велит ему, что он должен сделать. Он повторяет вопрос, заданный ему ранее: «Что ты здесь, Илия? Теперь это не место для тебя». Илия повторяет свой ответ (ст. 14), жалуясь на отступничество Израиля от Бога и на гибель в их среде религии. На это Бог отвечает. Когда Илия захотел умереть (ст. 4), Бог не ответил на эту глупую просьбу; Он не только не позволил ему умереть и поддержал его жизнь в той ситуации, а побеспокоился, чтобы он никогда не умер, а был перенесен. Но когда пророк жаловался на свои огорчения (а куда еще идти пророкам Бога с жалобами подобного рода, как не к своему Господину?), то Бог ответил ему. Он отправил его обратно, повелев назначить Азаила царем Сирии (ст. 15), Ииуя царем Израиля и Елисея его преемником в выдающемся пророческом служении (ст. 16). Это должно было предсказать, что через этих людей Бог накажет деградирующих израильтян, заступится за Свое дело и отомстит за завет (ст. 17). Илия жаловался, что злодеяния Израиля остались ненаказанными. Наказание голодом было слишком мягким и не изменило их; оно было прекращено до того, как они изменились. «Возревновал я, говорит он, об имени Бога, но Он сам не ревновал о нем». «Хорошо, отвечает Бог, успокойся; всему свое время; готовы для кощунствующих суды, хотя они еще не настали; люди уже отобраны и будут назначены, ибо теперь появились на арене действий те, кто должен совершить это дело».
1. «Когда Азаил станет царем Сирии, то совершит кровавое дело среди народа Израиля (4Цар 8:12) и накажет его за идолопоклонство».
2. «Когда Ииуй станет царем Израиля, то прольет кровь, уничтожит царскую семью и полностью истребит дом Ахава, учредивший и поддерживавший идолопоклонство».
3. «Пока ты здесь, на земле, Елисей будет укреплять твои руки, а когда ты уйдешь, он продолжит твое дело и останется свидетелем отступничества Израиля; он убьет детей Вефиля города идолопоклонников». Отметьте: нечестивцы хранятся для суда. Зло преследует грешников, и они не могут сбежать от него; пытаться избежать его все равно что бегать от одного меча к другому. Кто убежит от ужаса, упадет в яму; а кто выйдет из ямы, попадет в петлю (Иер 48:44). Елисей мечом Духа напугает и поразит совесть тех, кто избежал меча войны Азаила и меча справедливости Ииуя. Духом уст Своих он убьет нечестивого (Ис 11:4; 2Фес 2:8; Ос 6:5). Великое утешение для благочестивых людей и служителей думать, что Бог никогда не будет нуждаться в инструментах для совершения Своего дела в нужное время, а когда они уйдут, Он поставит других продолжать его.
VI. Бог сообщает Илии благоприятную информацию о количестве израильтян, сохранивших свою непорочность, хотя тот думал, что остался в одиночестве (ст. 18): «Я оставил между Израильтянами (помимо Иудеи) 7000 мужей; всех сих колена не преклонялись пред Ваалом». Отметьте:
(1) Во времена величайшей деградации и отступничества Бог всегда имел и будет иметь остаток, верный Ему тех немногих людей, которые сохранили свою непорочность и не поплыли по течению. Апостол упоминает об этом ответе Бога Илии (Рим 11:4) и применяет к своему времени, когда в основном все иудеи отвергли Евангелие. «Но и в нынешнее время, говорит он, сохранился остаток» (Рим 11:5).
(2) Именно Бог хранит остаток и делает его отличным от остальных, ибо без Его благодати они не отличались бы от других. «Я соблюл Себе», говорит Он, и это остаток по избранию благодати.
(3) Это малый остаток по сравнению с деградирующим большинством; что значат 7000 по сравнению с тысячами Израиля? Тем не менее, когда остатки всех веков соберутся вместе, то их окажется намного больше 12000 запечатленных из каждого колена сынов Израилевых (Откр 7:4).
(4) Верные дети Божьи часто сокрыты (Пс 82:4, англ. пер.) и видимая Церковь с трудом различима, зерно теряется в шелухе, а золото в примеси, пока не настанет день отсева, очищения и отделения.
(5) Господь знает Своих, хотя мы не знаем; Он видит тайное.
(6) В этом мире хороших людей больше, чем думают некоторые мудрые и святые люди. Ревность к себе и к Богу побуждает их думать, что порочность завладела всеми, но Бог видит не так, как они. Когда мы попадем на небеса, то не только не увидим многих, которых надеялись встретить, но и встретимся со многими, которых не собирались найти там. Любовь Бога часто оказывается сильнее и более всесторонней, чем щедрость людей.
после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра
Илия, постившись 40 дней, и сам увидел Бога на горе, но не в огне, как ранее — представители Израиля, а, по причине богоугодного поста, минуя видение Бога в огне, увидел Его во гласе проходящего тонкого веяния, что ближе соответствует словам Владыки, говорящего: «Дух (есть) Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися» (Ин 4:24). Ибо оный глас (в видении Пророка Илии) предызображал истину и проповедь самой Истины, огласившей все концы (земли); мимоидущее же веяние предобозначало Духа и благодать. Но в видении Бога, бывшем во время его поста, Илия восприял также силу для помазания пророка вместо себя и дарования ему вдвойне той благодати, которая обитала в нем самом, и для того, чтобы быть взятым ввысь от земли, конечно, как очевидный прообраз бывшего впоследствии Вознесения Христа на небо.
Источник: Омилия 6. Увещательная к посту.
Рабу Божию надлежит пребывать не в таком неустройстве, но во всякой кротости и мудрости, как сказал Пророк: «на кого воззрю? токмо на кроткого и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих» (Исаии 66, 2). Находим также, что при Моисее и Илие, когда являлся им Бог, пред величием Владыки во множестве служили и трубы и силы, но пришествие Господне отличалось и обнаруживалось тем, что исчислено выше, то есть миром, безмолвием и покоем. Ибо сказано: «се глас хлада тонка, тамо Господь» . А сим показывается, что покой Господень состоит в мире и в благодушии. Но какое основание положит и какое начало сделает человек, в том и пребывает до конца.
Источник: Собрание рукописей типа II. Беседа 6.
после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра
Какие удивительные слова: веяние тихого ветра, и там Господь! что означают они? Прежде всего то, что не во внешних и внешностью своей подавляющих явлениях совершается встреча души с Богом. Буря, землетрясение, огонь — все это символы внешних событий, всего того, что своей грозной и неодолимой мощью оказывает на нас устрашающее воздействие и хотя бы на время порабощает, лишает внутренней свободы.
Нет, не в этих явлениях, не в буре, не в землетрясении и огне, не в порабощении души и ума начало веры! Не в этом встреча с Богом, не в этом суть религиозного опыта, а в веянии тихого ветра — в гласе хлада тонка. Именно здесь нет ни принуждения, ни подавления, ни устрашения. Ибо не в том ли главная особенность этого тихого веяния, что его можно не заметить, не расслышать внутренним слухом, если душа наполнена иным.
Источник: Беседы на радио «Свобода». Свидетельства.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента