3. Илия и вдова из Сарепты (17:8−24)
(1) На имя пророка: Илия, что означает «мой Бог Иегова», Который послал меня, признает и поможет мне; Он Тот, Кому я верну Израиль, Тот единственный, Который может совершить это великое дело.
(2) На его страну. Он был из жителей Галаадских, проживавших по ту сторону Иордана, из колена Гадова или половины колена Манассии, ибо Галаад был разделен между ними, но неясно, принадлежал ли он какому-либо из этих колен по своему происхождению. Но неизвестность происхождения не стала препятствием для его дальнейшего возвышения. Нам не следует спрашивать, откуда люди, а лишь кто они: если это человек хороший, то неважно, если он из Назарета. Израиль был тяжело ранен, когда Бог послал туда этот бальзам из Галаада этого врача. Он назван Фесвитянином, то есть из Фесвита города, находящегося в той стране. И в самом начале этой истории описывается два момента:
1. Как он предсказал голод, длительный и сильный голод, которым Израиль будет наказан за свои грехи. Эта плодородная земля из-за недостатка дождя станет бесплодной за беззакония живущих на ней. Он пошел и сказал об этом Ахаву; он не говорил о голоде тайно людям, чтобы сделать их недовольными правлением, а возвестил об этом царю, в чьей власти было реформировать страну и таким образом предотвратить суд. Возможно, он обвинил Ахава в идолопоклонстве и других злодеяниях и сказал, что если он не покается и не изменится, то этот суд будет послан на его землю. Он сказал: «В стране не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему», то есть: «Не ожидайте никого другого, пока не услышите об этом от меня». Апостол учит нас понимать эти слова не только как пророчество, но и как молитву, которая поворачивает ключ от облаков (Иак 5:17−18). Он ревностно молился (ибо испытывал святое негодование, видя отступничество Израиля, и святую ревность по славе Бога, Чьи суды были проигнорированы), чтобы не было дождя; и соответственно его молитвам небеса стали как медь, пока он вновь не помолился, чтобы небо дало дождь. Со ссылкой на эту историю о Божьих свидетелях сказано (Откр 11:6): «Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их». Илия извещает Ахава:
(1) Что Господь Иегова Бог Израиля, Которого он оставил.
(2) Что Он живой Бог и не похож на тех богов, которым они поклонялись, ибо они немые идолы.
(3) Что он сам слуга Божий, совершающий служение, и посланник, отправленный Им: «Он Бог, перед Которым я стою, чтобы служить Ему, или Которого я сейчас представляю; вместо Него я сейчас стою и от Его имени говорю, презирая Ваала и рощи».
(4) Что, несмотря на нынешний мир и процветание царства Израиля, Бог недоволен их идолопоклонством и накажет за это отсутствием дождя; а пока Он будет удерживать его, боги, которым они служат, не смогут ничего сделать, ибо есть ли между суетными богами языческими производящие дождь? (Иер 14:22). Это действенным образом докажет их бессилие и безрассудство тех, кто оставил живого Бога, ибо они пытались угодить тем, кто не может сделать ни хорошего, ни плохого. Свои слова он подтверждает торжественной клятвой: «Жив Господь, Бог Израилев!», чтобы Ахав, услышав эти угрозы, испытал большой страх перед Богом, ибо для их осуществления будут задействованы божественные силы.
(5) Он сообщает Ахаву о том, какое влияние имеет на небесах: «Так будет по слову моему». Он говорит с большим достоинством, когда провозглашает от имени Бога, ибо хорошо понимает, в чем заключается поручение пророка (Иер 1:10): «Я поставил тебя в сей день над народами и царствами». Посмотрите, какой силой обладает молитва и какая истина сокрыта в слове Бога, ибо Он исполняет слово Своих посланников.
II. Какая забота была проявлена о нем самом во время голода.
1. Как ему удалось скрыться. Бог велел ему уйти и скрыться у потока Хорафа (ст. 3). Это делалось не столько для его безопасности, ибо не похоже, что Ахав сразу же стал посягать на его жизнь, сколько в качестве наказания для народа, ибо если бы он где-то открыто появился, то послужил бы благословением для них своими наставлениями и ходатайством, что значительно укоротило бы их бедственные дни. Но Бог определил, что голод должен продолжаться три с половиной года, и поэтому в течение всего этого времени Илии было велено скрываться, чтобы его не уговаривали пересмотреть приговор, исполнение которого, согласно сказанному, будет совершаться по слову его. Когда Бог говорит в адрес народа, что Он искоренит и совершенно истребит его, то находит тот или иной способ, чтобы удалить тех, кто будет стоять в проломе, дабы отвратить Его гнев. Плохо обстоят дела у народа, если его благочестивым людям и служителям велено скрываться. Когда Бог решил послать дождь на землю, тогда велел Илии пойти и показаться Ахаву (3Цар 18:1). Но в то время, повинуясь божественному приказу, он ушел и жил уединенно в неприметном и малопосещаемом месте, где его невозможно было обнаружить; вероятно, он прятался в тростнике, росшем у потока. Если провидение призывает нас удалиться и пребывать в одиночестве, то мы должны покориться; когда мы не можем быть полезными, то должны быть терпеливыми, и когда не можем совершать дело для Бога, то должны тихо сидеть ради Него.
2. Как он питался. Хотя в том месте он мог только размышлять и молиться (что могло помочь ему подготовиться для дальнейшего служения), но ему нужно было что-то есть, ибо в то время он исполнял свой долг и поэтому во дни голода должен быть сыт. Когда женщину, Церковь, ведут в пустыню, то заботятся, чтобы она была накормлена и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени, что составляет как раз тот период, когда Илия скрывался (см. Откр 12:6,14). Илия мог пить воду из потока, а воронам было велено кормить его (ст. 4); так и было: они приносили ему хлеб и мясо (ст. 6). Пищи было достаточно, она была хорошей и поступала постоянно, два раза в день он получал хлеб и мясо имел хлеб насущный. Мы можем предположить, что он питался не так роскошно, как пророки, которые служили в дубравах и питались от стола Иезавели (3Цар 18:19), тем не менее его участь была лучше участи тех Господних пророков, которых Авдий кормил хлебом и водой (3Цар 18:4). Божьим слугам, особенно пророкам, не приличествует слишком беспокоиться о своей пище, любить лакомства и разнообразие; если человеческая природа подкреплена, то неважно, если вкус пищи не очень приятен; вместо того чтобы завидовать тем, кто в изобилии имеет лакомства, нам следует задумываться о том, как много людей, которые лучше нас, довольствуются более суровой едой и были бы рады питаться остатками нашей пищи. Утром и вечером Илии приносили одну и ту же еду, чтобы научить его не задумываться о завтрашнем дне. Пусть те, кто испытывает недостаток в еде, научатся жить, уповая на провидение и доверяясь ему, веря, что хлеб насущный будет вовремя; благодарение Богу за хлеб для этого дня, и пусть день завтрашний принесет хлеб с собой.
(2) Поставщики провизии были очень необычными: вороны приносили ее пророку. Авдий и другие израильтяне, не преклонившиеся Ваалу, были бы рады принять Илию, но он был необычным человеком и должен был питаться необычным образом. Он был прообразом Иоанна Крестителя, который питался саранчой и диким медом. Бог мог послать ангелов, чтобы они служили Илии (как поступил позднее (3Цар 19:5), как сделал это для нашего Спасителя, Мф 4:11), но решил отправить ему крылатых посланников иной природы, дабы показать, что, если Ему угодно, Он может достигать Своих целей с помощью самых ничтожных творений так же, как и самых могущественных. Если бы мы поинтересовались, где вороны брали пищу, как и где ее готовили и честно ли ее добывали, то нам ответили бы словами Иакова (Быт 27:20): «Господь Бог наш послал ее им навстречу», ибо Господня земля и все, что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней. Но почему вороны?
[1] Они хищные птицы, алчно пожирающие творения, которые скорее отобрали бы пищу у него или выклевали его глаза (Притч З0:17), но на этом примере можно вновь истолковать загадку Самсона: из ядущего вышло ядомое.
[2] Они нечистые твари. Всякого ворона с породою его было запрещено есть по закону (Лев 11:15), но Илия не думал, что из-за этого приносимая ими пища становилась хуже, а ел и благодарил за нее, не задавая никаких вопросов для спокойствия совести. Голубь оказался для Ноя более верным посланником, чем его ворон, но в данной ситуации вороны проявили себя верными и постоянными.
[3] Вороны питались насекомыми и мертвечиной, а пророку приносили пищу, подходящую для человека. Очень жаль, если те, которые несут другим хлеб жизни, сами питаются тем, что не насыщает.
[4] Вороны могли приносить лишь немного мяса, которое им удалось оторвать, но Илия был доволен и этим и благодарил за то, что его кормят, хотя и не пиршествовал.
[5] Вороны пренебрегли своим потомством и не кормили его, а, когда Богу стало угодно, начали кормить Его пророка. Молодые львы и вороны могут иметь недостаток в пище и страдать от голода, но не те, которые боятся Господа (Пс 33:10).
[6] Сами вороны кормились за счет особого провидения (Иов 38:41; Пс 146:9), а теперь они кормили пророка. Пришлось ли нам испытать особую Божью милость для нас и наших близких? Тогда давайте ради Него считать себя обязанными быть добрыми по отношению к тем, кто Ему принадлежит. Давайте на этом примере научимся, во-первых, признавать всемогущую власть Бога над всеми творениями; Он может использовать их так, как Ему угодно для наказания или оказания милости. Во-вторых, ободрять себя в Господе, оказавшись в трудной ситуации, и никогда не переставать доверять Ему. Кто смог накрыть стол в пустыне и сделать воронов поставщиками, поварами и слугами пророка, Тот сможет восполнить все наши нужды соответственно Его богатству в славе. Так в течение довольного большого времени Илия один съедал кусок свой; но вода, которую он получал из потока обычным образом, закончилась раньше, чем пища, поступающая с помощью чудес. Силы природы ограничены, но не силы Бога природы. Поток Илии высох (ст. 7), ибо не было дождя на землю. Если небеса подводят, то и земля; таковы все утешения от творений; мы теряем их, когда больше всего в них нуждаемся, что происходит с потоками летом (Иов 6:15). Но есть речные потоки, которые веселят град Божий, святое жилище Всевышнего, и никогда не высыхают (Пс 45:5) источник воды, текущей в жизнь вечную. Господи, дай нам этой живой воды!
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента