Серебро и золото, которые Аса принес в храм, были посвящены Господу. Но, когда Вааса стал угрожать царству, Аса послал все эти сокровища языческому царю, оскорбив тем самым Бога и обогатив Сирию. Христиане должны быть осторожны и не отбирать у Бога то, что Ему принадлежит (т. е. наше время, средства, силы и т. п.), чтобы отдать это кому-то еще.
I. О продолжительности его царствования: он царствовал сорок один год в Иерусалиме (ст. 10). При перечислении царей Иуды мы видим, что число благочестивых и нечестивых царей практически равно; но при этом для собственного утешения можем отметить, что период царствования благочестивых царей как правило был более длительным по сравнению с нечестивыми царями; и размышления об этом приводят к выводу, что состояние Церкви Божьей в этот период было не таким плохим, как кажется с первого взгляда. Продолжительность дней хранится в деснице Мудрости. Почитай отца твоего, особенно своего небесного Отца, чтобы продлились дни твои.
II. О благочестивом характере его правления в общем (ст. 11): Аса делал угодное пред очами Господа, и, безусловно, мы правильно делаем то, что угодно в глазах Бога. Хвалят тех, кого Он одобряет. Он делал, как Давид, отец его: держался Бога и Им установленного поклонения, был искренним и ревностным в этом вопросе, и это дало ему славную характеристику такого же правителя, как Давид, хотя он не был пророком и псалмопевцем, как тот. Если мы стараемся подражать благодатям тех, кто шел впереди нас, то заслужим похвалу у Бога, даже если не сможем сравняться с ними в дарах. Аса был похож на Давида (хотя не был таким же завоевателем и сочинителем), ибо сердце его было предано Господу во все дни жизни его (ст. 14); то есть он был искренним и постоянным в своей религии. Все, что он делал для Бога, он делал искренне, постоянно и единообразно, основываясь на добром принципе и взирая исключительно на славу Бога.
III. Об отдельных примерах его благочестия. Период его царствования был периодом реформации, ибо:
1. Он удалил всякое зло. С этого начинается всякая реформация, и для его рук нашлось много работы подобного рода, ибо, хотя он начал царствовать всего лишь двадцать лет спустя после смерти Соломона, тем не менее чудовищная порочность распространилась далеко и глубоко укоренилась. Первый удар он нанес безнравственности: он изгнал блудников (содомлян в англ. пер.) из земли и запретил публичные дома, ибо как может какой-либо правитель или народ процветать, пока продолжают существовать такие пристанища всякой нечистой и отвратительной птице, более опасные, чем чумные бараки? Затем он выступил против идолопоклонства: он отверг всех идолов, даже тех, которые сделали отцы его (ст. 12). Особенно он старался уничтожить идолов, сделанных его отцом, чтобы пресечь проклятие и предотвратить наказание, которое могло обрушиться на него и его дом. Более того (что особенно прославило его и показало, что его сердце вполне предано Богу), когда он обнаружил идолопоклонство в царском дворе, то искоренил его и оттуда (ст. 13). Когда оказалось, что его мать Маха, или, скорее, его бабушка (но звал он ее матерью, потому что она воспитывала его в детстве) имела идола в роще, то, хотя она была его матерью, его бабушкой, хотя, похоже, она очень любила этого истукана, которого хранила для личного поклонения, и не прожила бы долго, чтобы покровительствовать ему, тем не менее Аса ни в коей мере не собирался смотреть сквозь пальцы на ее идолопоклонство. Реформация должна начинаться с собственного дома. Нечестивые обряды никогда не удастся искоренить в стране, если они поддерживаются в царском дворе. Во всех остальных вопросах Аса почитал и уважал свою мать; он очень любил ее, но Бога любил больше и (подобно Левию, Втор 33:9) с готовностью забывал о родстве, когда оно препятствовало исполнению долга. Раз она является идолопоклонницей, то (1) ее идол будет уничтожен, публично подвергнут презрению и сожжен в пепел у потока Кедрона, в который он, вероятно, бросил пепел, подражая Моисею (Исх 32:20), в знак своего отвращения к идолопоклонству и своего негодования, если оно будет где-либо обнаружено. Пусть не останется никаких остатков придворного идола.
(2) Она будет низложена. Аса лишил ее звания царицы, или освободил от царицы, то есть лишил общения со своей женой; он выслал ее со двора и ограничил уединенным и непритязательным образом жизни. Имеющие власть счастливы, если подобным образом их сердца расположены так ее использовать.
2. Он восстановил то, что было хорошо (ст. 15): он внес в дом Господень вещи, посвященные отцом его, которые сам поклялся отдать, отняв добычу у покоренных им ефиоплян, и которые его отец поклялся отдать, но не дожил до того времени, чтобы исполнить свое обещание. Мы должны не только перестать делать зло, но и научиться делать добро не только изгнать идолов нашего беззакония, но и посвятить себя и все, что нам принадлежит, чести и славе Бога. Когда те, кто в младенчестве крещением был посвящен Богу, своим решением и делами объединяются с Ним и энергично служат Ему, то тем самым они вносят посвященное то, что посвятили их отцы. Это необходимый акт справедливости воздавать Богу то, что Ему принадлежит.
IV. О политике его царствования. Он построил города, чтобы побудить народ умножаться (ст. 23) и привлечь другие народы присоединиться к ним, глядя на преимущества их образа жизни. Он ревностно препятствовал Ваасе строить Раму, ибо тем самым тот хотел прервать сообщение между своим народом и Иерусалимом, дабы воспрепятствовать людям, послушным Богу, ходить туда поклоняться. Противнику ни в коем случае нельзя было позволять строить укрепленный город на границе государства.
V. Об ошибках его царствования. Хотя за многое Аса заслуживал похвалы, но у него были и недостатки. В характере наилучших людей присутствуют недостатки.
1. Он убрал идолов? Это хорошо, но высоты не были уничтожены (ст. 14); это был недостаток его реформации. Он удалил всех истуканов, которые соперничали с истинным Богом или в ложном свете представляли Его, но позволил оставить жертвенники на высотах, куда приносили то, что должно было возлагаться на алтаре в храме, думая, что от них не будет большого вреда и они использовались благочестивыми людьми до того, как был построен храм. Он не хотел обижать людей, которые любили и были привязаны к ним силой привычки и удобством, поскольку у Иуды и Вениамина единственных коленах во времена Асы, располагавшихся вблизи Иерусалима, где находились жертвенники, было меньше отговорок, чем у колен, расположенных далеко. Они противоречили закону, который повелевал им поклоняться в одном месте (Втор 12:11). Из-за этих рощ люди стали меньше ценить храм и находящиеся там жертвенники; они стали открытой брешью для проникновения идолопоклонства, когда люди слишком привязались к нему. Было плохо, что Аса не удалил их, когда в его руке была власть. Но сердце Асы было предано Господу. Это позволяет нам сделать утешительный вывод о том, что честными и преданными Богу будут считаться даже те, которые в некоторых ситуациях не поступили правильно, хотя могли это сделать; Господь примет и таковых. Не следует понимать безгрешность необходимым качеством для участия в новом завете, ибо все мы несовершенны, а только искренность.
2. Внес ли он посвященные вещи? Это хорошо, но потом он забрал эти посвященные вещи, взяв золото и серебро из дома Господнего, и отправил в качестве взятки Венададу, чтобы с ее помощью убедить его разорвать союз с Ваасой и, напав на его страну, заставить его остановить строительство Рамы (ст. 18−19). Так он согрешил, (1) искушая Венадада расторгнуть союз и таким образом нарушить данное слово. Если в этом случае он поступил неправильно (а так оно и было), то Аса был неправ в том, что убедил его так поступить.
(2) Ибо не смог довериться в этом вопросе Богу, Который так много для него сделал, чтобы освободить его из этого затруднительного положения без использования нечестных методов для облегчения его положения.
(3) Взяв золото из сокровищницы храма, которое можно было использовать только в особенных случаях. Его план был успешен. Венадад напал на Израиль, что вынудило Ваасу вместе со всей армией покинуть Раму (ст. 20−21); и это дало Асе прекрасную возможность разрушить все, что там было построено, а дерево и камни пригодились ему для возведения собственных городов (ст. 22). Но, хотя его план был успешным, мы узнаем, что он не понравился Богу; хотя благодаря ему Аса стал высоко ценить себя и был уверен в том, что тем самым сохранит у себя мир, но ему было сказано через пророка, что он поступил глупо и что за это отныне будут у него войны (2Пар 16:7−9).
VI. О трудностях, с которыми ему пришлось столкнуться во время царствования. Хотя в основном дела обстояли благополучно, но (1) Вааса, царь Израиля, был для него очень беспокойным соседом. Он царствовал двадцать четыре года и все время воевал с Асой (ст. 16). То, что они постоянно досаждали и ослабляли друг друга, было результатом разделения царства, что в свою очередь сделало их легкой добычей для общего врага.
(2) В преклонном возрасте он страдал от подагры: он был болен ногами, что сделало его менее пригодным для дела и раздражительным для окружающих.
VII. Об итоге его царствования. Его дела более подробно описаны в общей истории (на что ссылается ст. 23), чем в данном месте Священного Писания. Он царствовал долго и закончил свою жизнь с почестями, оставив престол наследнику, который был не хуже его.
Ст. 16−22 И война была между Асою и Ваасою, царем Израильским, во все дни их. И вышел Вааса, царь Израильский, против Иудеи и начал строить Раму, чтобы никто не выходил и не уходил к Асе, царю Иудейскому. И взял Аса все серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал: союз да будет между мною и между тобою, как был между отцом моим и между отцом твоим; вот, я посылаю тебе в дар серебро и золото; расторгни союз твой с Ваасою, царем Израильским, чтобы он отошел от меня. И послушался Венадад царя Асы, и послал военачальников своих против городов Израильских, и поразил Аин и Дан и Авел-Беф-Мааху и весь Киннероф, по всей земле Неффалима. Услышав о сем, Вааса перестал строить Раму и возвратился в Фирцу. Царь же Аса созвал всех Иудеев, никого не исключая, и вынесли они из Рамы камни и дерева, которые Вааса употреблял для строения. И выстроил из них царь Аса Гиву Вениаминову и Мицпу.
Xронологическая дата описываемой здесь войны; существует следующее затруднение. По ст. 16, война была между Асою и Ваасою, 3-м царем израильским, во все дни их. По ст. 33, Вааса воцарился в 3-й год Асы и царствовал всего 24 года, т. е. до 26-го (27) года царствования Асы (продолжавшегося, по ст. 10 — 41 год). Но по 2Пар XIII:23, в первые 10 лет царствования Асы земля его покоилась (т. е. не имела войны); а по 2Пар XV:19; XVI:1, война Асы с Ваасою открылась лишь в 36-й год царствования первого. Так как последнее решительно противоречит указанию 3 Цар, что Вааса уже умер в 26-м году царствования Асы, то в объяснение этого нельзя указать чего-либо лучшего, как догадку старых толкователей и Кейля, что дата (2Пар XVI:1) 36 лет обозначает время, протекшее от разделения царств при Ровоаме, относительно же цифры 10 лет покоя (2Пар XIII:23) можно сказать, что покой этот, во-первых, мог быть короче (включая 3 года царствования Асы до вступления Ваасы и некоторое число лет после этого события) и, во-вторых, был, вероятнее всего, столь же относительным, как и война «во все дни». Повод к столкновению — укрепление Рамы Ваасою для прекращения сношений Асы с севером. Рама — имя многих городов и местностей древней Палестины, но здесь, очевидно, имеется в виду город в Вениаминовом колене (Нав XVIII:25; Суд IV:5; XIX:13), упоминаемый в известном месте кн. пророка Иеремии (XXXI:15; ср. Ос V:8 и др. ), на 2 часа пути или, по Евсевию — Иерониму, на 6 римских миль, к северу от Иерусалима (Onomast. 769), ныне Er-Rama (Robinson, Palest. II, s. 566 ff. ). Опасения Ваасы, побудившие его укрепить Раму, чтобы не было случаев переселений из пределов его царства в Иудейское, имели фактическую основу: после блистательной победы Асы над Зараем многие из колен Ефремова, Манассиина и Симеонова перешли во владения Асы (2Пар XV:9; ср. XI:16).
В случае укрепления Ваасою Рамы [О спасении Рамы, как пограничного этапа между северным (израильским) и южным (иудейским), весьма обстоятельно и со всей географической точностью говорится у проф. Ф. Я. Покровского, цит. соч. с. 25, 31−46], Асе в будущем грозила блокада Иерусалима. Убоявшись этого, Аса малодушно и преступно искал помощи против единоплеменного Израильского царства в союзе с царем Сирии (Арама) Венадада, евр Бен-Гадад («сын солнца»), Vulg. : Benadad; иначе LXX: uioV Ader, слав.: сын Адеров (в пользу чтения LXX, по-видимому, говорит написание этого имени Bir-idri в Дамасской надписи 654−846 гг. до Р. X. : равным образом код. 246 Кенн. и кодд. 174, 627 Росси имеют Годар). Три царя Дамасской Сирии с этим именем встречаются в Библии (3Цар XV:18, 20; ср. 2Пар XVI:2; 3Цар XX:1 сл. 34; 4Цар VI:24; VIII:7 сл. ), и это, конечно, не дает еще права считать это название титулом царя Сирийского (вопреки Кейлю). Предложение Асы Венададу расторгнуть союз с израильским царем и заключить с ним, подкрепленное дарами из «оставшегося (т. е. после разграбления Сусакимом, XIV:26) в сокровищницах дома Господня и дома царского серебра и золота», свидетельствует о глубокой растерянности Асы и о недостатке веры в помощь того самого Иеговы, Который недавно чудесно даровал ему поразить Зарая (2Пар XIV:10). Союз с иноверцами против единоплеменников был богопротивен, и его преступности не ослабляло то, что он вызван был уже ранее состоявшимся союзом израильского царя с сирийским: очевидно, по разделении Еврейского царства, Сирийское царство чрезвычайно усилилось (начало усилению положил ещё Разон, 3Цар XI:23−25), и каждое из еврейских царств искало его союза для опоры против соседнего евр царства (уже Авия, видимо, был в союзе с отцом Венадада, ст. 19). Когда пророк Анания обличил Асу за то, что, оставив Бога и помощь его, он искал опоры у сириян, Аса не только не сознал греха своего, но, в раздражении на него, заключил его в темницу, равно как и притеснял некоторых из народа, быть может, мысливших одинаково с пророком (2Пар XVI:7−10. Ср. блаж. Феодорит, вопр. 47). Внешний успех, хотя и преступными средствами, Асою на этот раз был достигнут: войска Венадада вторглись с севера в пределы Израильского царства и этим остановили дальнейшие завоевательные стремления Ваасы: угрожаемый сирийским царем, он оставил укрепление Рамы и удалился в Фирцу (ст. 21).
Разоренные сирийскими войсками города (ст. 20), после окончательно отнятые у Израильского царства ассирийским царем Феглаффелассаром (4Цар XV:29), расположены были почти все в Неффалимовом колене: Аин (евр Ийон, LXX: 'Ain, слав. Аина, Vulg. : Аhion (Onomast. 41), по Робинзону (Рalast. III, s. 611), находился на северной границе Палестины, в обильной водой местности Merg-ajjun близ истоков Иордана, нынешнее селение Tell-Dibbin. О Дане см. прим к XII:29. Авел-Беф-Мааха (ср. 2Цар XX:14−18) — на крайнем севере Израиля, близ Дана, вероятно, нынешний Abil-el-Kamh, вероятно в древности при потоке, впадавшем в верхний Иордан, отсюда в 2Пар XVI:4 назван авел-маим (Авел водный); LXX: 'Abel oikou Maaca, Vulg. : Abel-domum-Maacha, слав. Авеля дому Маахиина. Кинкероф (евр киннерот, ед. ч. Киннерет, в Талмуде гиносар, у И. Флав. Иуд война III, 10, 7 сл. : Gennhsar, в Евангелии Gennhsaret (Лк I:5): область и город (Нав XIX:35; XI:2) этого имени лежали в плодороднейшей местности к западу от Галилейского (позже Геннисаретского, Тивериадского) озера. — Разорение этих пограничных городов израильских, заставившее Ваасу прекратить сооружение крепости в Раме, дало возможность Асе воспользоваться строительным материалом, собранным Ваасою для укрепления Рамы, — для возведения крепостей в двух иудейских пограничных городах: Геве или Гиве Вениаминовой (ср. Нав XVIII:24; 1Цар XIV:5; Ис X:29; Onomast. 312), теперь Dscheba (Badeker, Palast, s. 116), и Мицпе или Массифе — также в Вениаминовом колене (Нав XVIII:26; 1Цар VII:5 сл. ср. 4 Цap XXV:23; Onomast 689), ныне Hebi Sanwil (Robinson, Palastina, II, 361 ff. ); оба города были на расстоянии одного часа и менее от Рамы, часа на два пути от Иерусалима.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента