I. Прежде всего он хотел с помощью определенных средств сохранить приверженность тех, кто выбрал его своим царем, и предотвратить их возврат к дому Давидову (ст. 26−27).
1. Похоже, он ревновал о своем народе, боялся, что рано или поздно они убьют его и вернутся к Ровоаму. Многие, возвысившиеся во время одного мятежа, были свергнуты следующим. Иеровоам не мог полагаться на любовь своего народа, хотя в то время казалось, что они очень довольны им, ибо тому, что добыто нечестно и с помощью узурпации, нельзя радоваться, хранить его с уверенностью и удовлетворением.
2. Он не доверял обетованию Бога, не мог поверить Его слову, гласившему, что если он будет исполнять свой долг, то Бог устроит ему дом твердый (3Цар 11:38), а для собственной безопасности придумал свои пути и средства, которые оказались греховными. Практическое неверие во вседостаточность Бога является корнем нашего вероломного ухода от Него.
II. Для достижения своей цели он решил удержать народ, дабы тот не ходил поклоняться в Иерусалим. Это место избрал Бог, чтобы там пребывало Его имя. Там находился храм Соломона, которым Бог торжественно завладел в облаке славы на глазах у всего Израиля. Об этом помнили многие ныне живущие израильтяне. У находящегося там жертвенника служил священник Господа, там все израильтяне должны были принимать участие в праздниках, и туда все они приносили свои жертвы.
1. Но Иеровоам понимал, что если народ будет продолжать исполнять эти постановления, то со временем вернется к дому Давидову, привлекаемый великолепием царского двора и храма. Если они останутся верными своей старой религии, то вернутся к своему старому царю. Мы можем предположить, что если бы он заключил договор с Ровоамом, чтобы ему самому и его народу позволили безопасно приходить и покидать Иерусалим во время назначенных торжественных праздников, то тот не отказал бы. Из этого следует, что он не столько боялся, что его выгонят силой, сколько опасался, что народ добровольно вернется к Ровоаму.
2. Поэтому он разубеждал их ходить в Иерусалим, сделав вид, что заботится об их удобстве: «Не надо вам ходить в Иерусалим так далеко, чтобы поклониться Богу (ст. 28). Это тяжкое ярмо, и пора от него избавиться». Некоторые читают: «Вы достаточно долго ходили в Иерусалим; храм, к которому вы привыкли, теперь не кажется таким величественным и священным, как раньше (для человеческой оценки его ощутимая слава постепенно поблекла); вы достаточно утомили себя другими бременами, поэтому избавьтесь от этого; почему теперь мы должны быть привязаны к одному месту, а не жить, как во времена Самуила?»
3. Он позаботился, чтобы израильтяне были обеспечены всем необходимым для поклонения дома. После консультации с некоторыми государственными деятелями он решил поставить два золотых тельца в качестве знака божественного присутствия и убедить народ, что они могут оставаться дома и там приносить жертвы, а не ходить в Иерусалим поклоняться перед ковчегом. Некоторые были весьма снисходительны и подумали, что тельцы символизируют крышку ковчега и находящихся над ней херувимов, но более вероятно, что Иеровоам пристрастился к идолопоклонству египтян, поклонявшихся своему богу Апису в виде быка или тельца, среди которых жил какое-то время.
(1) Он не хотел тратиться на строительство золотого храма, как Соломон, и решил, что два золотых тельца это все, что он может себе позволить.
(2) Нет сомнений в том, что он хотел, чтобы они символизировали или представляли не какого-то ложного бога, как Молох или Хамос, а единственного истинного Бога, Бога Израиля, Который, как Он заявлял, вывел их из земли Египта (ст. 28). Поэтому данное решение нарушало не первую, а вторую заповедь. Он решил побудить людей подобным образом поклоняться, так как знал, что многие из них любят истуканов и ради тельцов охотно оставят храм Бога, где они были запрещены.
(3) Он решил сделать два тельца, чтобы постепенно отучить людей от веры в единство божественной природы, что проложило бы путь для многобожия язычников. Он поставил тельцов в Дане и Вефили: одного на самой удаленной северной границе государства, а другого на юге, словно они были стражниками и защитниками царства. Вефиль располагался рядом с Иудой, и поэтому Иеровоам там поставил тельца, чтобы искушать подданных Ровоама, склонных к идолопоклонству, приходить к нему, вместо тех своих подданных, которые продолжали ходить в Иерусалим. Другого он поставил в Дане для удобства тех, кто проживал в самых удаленных уголках царства, ибо там были поставлены истуканы Михи и именно там на протяжении многих веков люди почитали их (Суд 18:30−31). Вефиль означает дом Божий, что давало некий повод для предрассудков, но пророк назвал его Бефавен дом суеты, или беззакония.
4. Люди согласились с ним в этом вопросе, и им очень понравилось новшество: «Народ стал ходить к одному из них, даже в Дан» (ст. 30) вначале в Дан, потому что там был поставлен первый истукан; или эти слова означают: «...даже в Дан, хотя он находился на значительном расстоянии». Полагавшие, что ходить в Иерусалим для поклонения Богу согласно Его постановлению утомительно, не испытывали трудностей, отправляясь в Дан, находившийся вдвое дальше, чтобы поклониться Ему согласно собственному измышлению. Или эти слова подразумевают, что они ходили к одному из истуканов даже в Дан на том основании, что Авия, царь Иудеи, через двадцать лет вернул Вефиль (2Пар 13:19) и, похоже, удалил золотого тельца или запретил поклоняться ему, и тогда у них остался только один истукан в Дане. Это повело ко греху, это был отъявленный грех, ибо он четко нарушал вторую заповедь. Бог иногда позволял обходиться без закона, повелевавшего поклоняться в одном месте, но никогда не позволял поклоняться Ему через образы. Тем самым они оправдали своих отцов, сделавших тельца у Хорива, хотя Бог в полной мере продемонстрировал свое недовольство ими и обещал посетить их в день посещения Его (Исх 32:34). Поэтому этим поступком они выразили свое великое презрение ко гневу Божьему и Его закону; так они добавляли один грех к другому. Епископ Патрик цитирует высказывание иудеев, утверждающих, что до царствования Иеровоама израильтяне питались одним тельцом, а с того момента двумя.
5. Водрузив богов, он обеспечил их обителями; нам сообщается, что в этом он отступил от божественных постановлений; эти слова подразумевают, что в других вопросах он подражал тому, что делалось в Иудее (ст. 32), насколько это было возможно. Посмотрите, как одна ошибка приводит ко многим другим.
(1) Он построил капища на высотах для жертвенников: один храм в Дане, а второй, как мы можем предположить, в Вефиле (ст. 31), и в каждом из них находилось много жертвенников; похоже, основанием для этого были жалобы, что в Иерусалиме в храме был только один, и это создавало неудобства. Некоторые воспринимали умножение жертвенников как проявление набожности, но Бог через пророка по-другому истолковывает это: «...много жертвенников настроил Ефрем для греха» (Ос 8:11).
(2) Он сделал священниками людей из самых низких слоев населения (в англ. пер.), и они вполне подходили, чтобы быть священниками этих тельцов, даже слишком хорошими. Он поставил священниками людей из самых удаленных уголков страны, то есть из каждого района, и велел им проживать среди своих соседей, наставлять в его постановлениях и навязывать их. Так эти люди были рассеяны, как левиты, но не были из сынов Левииных. А священникам, которые служили на высотах или у жертвенников, он велел поселиться в Вефиле, подобно священникам в Иерусалиме (ст. 32), чтобы они совершали публичные служения.
(3) Праздник кущей, который Бог велел совершать в пятнадцатый день седьмого месяца, он перенес на пятнадцатый день восьмого месяца (ст. 32), который он произвольно назначил (ст. 3З), чтобы продемонстрировать свою власть в церковных вопросах. Пасху и пятидесятницу они праздновали в должное время, или вообще не праздновали, или они были незначительным торжеством по сравнению с этим.
(4) Он присвоил себе власть назначать священников, поэтому неудивительно, что своими руками совершал их служение: он принес жертвы на жертвеннике. Об этом дважды упоминается (ст. 32−33); также говорится, что он совершал курение. На совершение им жертвоприношения смотрели сквозь пальцы, ибо это было одно из его многих нарушений, но царь Озия сразу был за это наказан проказой. Он сделал это лично, чтобы выглядеть величественным в глазах народа и приобрести репутацию благоговейного человека, а также чтобы украсить новый праздник торжественным событием, к которому, похоже, в то время присоединил праздник посвящения своего жертвенника.
[1] Так согрешил Иеровоам, и, возможно, он оправдывал себя в глазах мира и собственной совести тем, что поступал не так плохо, как Соломон, который поклонялся другим богам.
[2] Он ввел в грех Израиля, отвернул его от поклонения Богу и привил идолопоклонство его потомству. Так израильтяне были наказаны за то, что оставили престолы дома Давидова. Богослов г-н Уистон (Whiston) в своей летописи для приведения в порядок историй двух государств, Иудеи и Израиля, предполагает, что Иеровоам изменил исчисление года и сделал так, что он включал одиннадцать месяцев и что этими годами исчислялись царствования царей Израиля до момента, когда Ииуй провел изменения; и поэтому период в одиннадцать лет в летописи Иудеи соответствует двенадцати годам летописи Израиля.
И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем; оттуда пошел и построил Пенуил
Мы читали в Книге Царств, что при Ровоаме, сыне Соломона, Иеровоам, сын Наватов, произвёл разделение народа и увёл десять колен в Самарию. Колена же Иуды и Вениамина остались под правлением Ровоама; также многие из колена Левия, жившие в Иерусалиме как священники и левиты (как написано в книге Паралипоменон), возвратились в храм Божий, то есть в Иерусалим. Таким образом, в Иудее было три колена: само Иудино — царствующее колено, Вениаминово, а позже и Левитово, из разных колен собравшееся в храме. Жители Самарии имели царя из колена Ефремова. Как те, кто царствовали в Иудее, были из колена Иудина, из дома Давидова, так и те, которые правили в Самарии, были из колена Ефремова, и цари их звались «Ефрем».
Источник: Гомилии на Псалмы.
И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем; оттуда пошел и построил Пенуил
Во времена Ровоама народ был разделен на царство Иеровоама, состоящее из десяти колен, и царство Ровоама, состоящее из двух колен. И находящиеся под властью Иеровоама назывались Израиль, а под властью Ровоама — Иуда. И это разделение народа оставалось, согласно истории, до сих пор, ибо мы не знаем, чтобы история объединяла вместе Израиль и Иуду. Итак, сначала весьма согрешил Израиль под властью Иеровоама и его наследников, и настолько согрешил в отличие от Иуды, что был осужден промыслом на плен в Ассирию ассирийцев, как гласит Писание, до сего дня (4Цар 17:23). После этого согрешили и сыны Иуды и были осуждены на плен в Вавилоне, не доныне, как Израиль, но на семьдесят лет, как пророчествовал Иеремия, о чем упомянул и Даниил.
Источник: Гомилии на Книгу Иеремии.
Следует быть особенно внимательным тому, кто читает Божественные книги как Божественные писания, смысл которых нам представляется примерно таким. Книги сообщают, что Бог избрал на земле некий народ, который называют многими именами. Ибо весь народ называется Израиль и именуется также Иаковом. Когда он был разделен во времена Иеровоама, сына Наватова, тогда десять колен, собранных под его властью, были названы Израиль, а два оставшихся и Левитово колено, над которыми царствовали потомки Давида, — Иуда. Вся местность, которую населяли люди из этого народа и которая была дана им Богом, называется Иудея, и Иерусалим — ее столица, то есть город, главенствующий над многими городами, названия которых рассеяны по разным местам, а собраны воедино в Книге Иисуса Навина. И поскольку это так, то апостол, возвышая наше умозрение, говорит в одном месте: Посмотрите на Израиля по плоти (1Кор 10:19), ибо есть Израиль и по духу. И в другом месте он говорит: Не плотские дети суть дети Божьи (Рим 9:8), не все те израильтяне, которые от Израиля (Рим 9:6).
Источник: О началах.
И обстроил Иеровоам Сихем на горе Ефремовой и поселился в нем; оттуда пошел и построил Пенуил
Первым делом Иеровоама было внешнее укрепление своего государства: постройка и укрепление важнейших в каком-либо отношении городов Сихема и Пенуила. Оба города давно существовали — с патриархальных времен: Сихем известен из истории Авраама (Быт XII:6), Иакова (Быт XXXIII:18-XXXIV) и Иисуса Навина (Нав XX:7; XXIV:1); сыном Гедеона Авимелехом он был разрушен (Суд IX:45), но затем был восстановлен (ст. 1 данной главы), и Иеровоам должен был лишь укрепить и обстроить Сихем как столицу в начале своего царствования. Пенуиль, у 70-ти слав. Fanouhl. Фануил, встречается в истории патр. Иакова (Быт XXXII:30. Onomast. 918), находился при потоке Иавоке в Заиорданье (сближается теперь с развалинами Эл-Маара). Гедеоном впоследствии был разрушен (Суд VIII:9, 17). Иеровоам укрепляет его частью против нападений моавитян, частью от Иудейского царства. По предположению Stada (Gesch. I, 351), Иеровоам даже перенес резиденцию свою за Иордан в Пенуил по случаю разрушения Сихема при нашествии Сусакима (XIV:25).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента