I. С каким пренебрежением отнеслись иевусеи к Давиду и его войску. Они сказали: ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые (ст. 6). Они послали Давиду это провокационное заявление, ибо, как будет сказано впоследствии по другому поводу, не могли поверить, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима (Плач 4:12).
Они полагались (1) либо на защиту своих богов, которых Давид с презрением называл слепыми и хромыми, ибо есть у них глаза, но не видят... есть у них ноги, но не ходят. «Но, возражают иевусеи, они являются стражами нашего города, и если ты их не устранишь (а у тебя это никогда не получится), то не сможешь войти сюда». Существует мнение, что иевусеи установили множество бронзовых статуй в углублениях крепостной стены и доверили им защиту города. Они называли своих идолов Мауззимами (Mauzzim) — твердыми крепостями (Дан 11:39) и поэтому полагались на них. Для нас же имя Господа крепкая башня, Его мышца сильна, а око всевидяще.
(2) Либо на прочность своих укреплений, считая, что природа или мастерство рук (или и то и другое) сделали их столь неприступными, что даже слепые и хромые смогут защитить город от самого сильного противника. В особенности они полагались на крепость Сион, думая, что ее взять силой невозможно. Вероятно, они специально поставили на стене слепых и хромых жителей, инвалидов или увечных воинов, чтобы выразить свое презрение к Давиду и его людям, подразумевая, что выставленные напоказ равны им по силам. То есть остались бы у них только раненые, то и те смогли бы отразить нападение осаждающих (ср., Иер 37:10). Следует заметить: враги Божьего народа зачастую очень уверены в собственных силах и проявляют наибольшую беспечность именно тогда, когда близится день их падения.
II. Как Давид взял верх над иевусеями. Их гордость и самонадеянность, вместо того чтобы обескуражить, воодушевила Давида, и когда он пошел в наступление, то дал своим воинам приказ: всякий, убивая Иевусеев, пусть поражает копьем и хромых и слепых (согласно англ. пер., Давид призывает бросать таковых в ров, ст. 8), которые расположились на стене, чтобы публично оскорблять нас и нашего Бога». Вероятно, они произносили хулительные речи, столь ненавистные Давидовой душе. Вот как мы можем прочесть ст. 8 (если сравнить с 1Пар 11:6, где говорится о поражении иевусеев и ничего не сказано о слепых и хромых). Иевусеи говорили, что если эти образы не защитили их, то тогда слепой и хромой не войдет в дом, то есть они больше никогда не будут доверять своим статуям вооруженных божеств (так понимает эти слова г-н Грегори) и перестанут почитать своих кумиров; и Давид, когда захватил крепость, сказал, что идолам, которые не могут защитить своих поклонников, здесь места нет.
III. Что Давид утвердил свой престол на Сионе. Сам он жил в крепости (которая сначала оказала ему сопротивление и наводила страх своей мощью, а теперь способствовала его безопасности), а вокруг построил дома для своих слуг и стражников от Милло (магистрата, или правительственного здания) и внутри (ст. 9). Он процветал и преуспевал во всем, к чему прилагал свою руку, росла его честь, сила и богатство, он становился все более и более уважаемым в глазах своих подданных и грозным в глазах врагов, ибо Господь Бог Саваоф был с ним. В распоряжении Бога находятся все Его создания, и Он использует их, как Ему угодно, осуществляет посредством таковых Свои намерения. И Господь был с Давидом, чтобы направлять его, хранить и даровать ему успех, ибо за кого Господь сил, тому нет нужды бояться сил человеческих или бесовских с их происками. Кто становится великим, тот должен приписывать свое повышение Божьему присутствию и воздавать Господу славу. Сионом и градом Бога живого названа Церковь. А значит, сначала надлежит победить иевусеев врагов Христа и лишить их права на собственность, устранить слепых и хромых, и тогда Христос разделит добычу, установит Свой престол и будет обитать там Духом.
И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри
«Xеврон, составлявший средоточие колена Иудина бывший его естественной столицей, не мог уже служить резиденцией царя, господствовавшего над всем Израилем, так как приходился на южной окраине царства. Давид не желал также утвердить свою резиденцию и в Сихеме, главном городе колена Ефремова и центральном во всей земле евреев, потому что не находил надежным свое положение среди искони мятежных ефремлян. Он избрал для этого нейтральный пункт, не принадлежавший до сих пор ни одному колену, тоже лежавший почти в средине земли евреев, опиравшийся с юга на могущественное и родственное Давиду колено Иудино и господствовавший по своему крепкому положению над северной половиной земли» (Я. Богородский, «Еврейские цари», с. 151).
Милло — один из холмов Сионской возвышенности.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента