В стихе 3 описано третье помазание Давида. Сначала он был помазан пророком Самуилом (1Цар 16:13). Затем он был помазан царем над домом Иуды в Хевроне (2:4). Теперь, наконец, весь народ его помазал в правомерного царя.
I. Как все колена смиренно обратились к Давиду, умоляя его взять в свои руки бразды правления ими (ибо сейчас они были как овцы, не имеющие пастыря) и признавая его своим царем. Хотя Давид никоим образом и не оправдывал убийство Иевосфея, тем не менее теперь он мог воспользоваться связанными с таковым преимуществами и принять просьбы, с которыми к нему обратились вследствие этого. Колено Иудино подчинилось Давиду как своему царю еще семь лет назад; остальные колена видели покой и благоденствие его подданных, и это побудило их искать его расположения. В Библии приводится полный отчет о числе пришедших к Давиду представителей каждого колена, говорится об их искренности и ревности, о том, как их принимали в Хевроне в течение трех дней и как они все единодушно воцарили Давида (1Пар 12:23−40). Здесь же приводятся лишь главные пункты их обращения, которые представляют собой аргументы, объясняющие, почему они решили сделать Давида царем.
1. В качестве побуждающего мотива они напомнили о своем родстве с ним: «вот, мы кости твои и плоть твоя (ст. 1), не только ты наша кость и плоть, не иноземец, которой по закону не имеет права быть царем (Втор 17:15), но и мы твоя кость и плоть», то есть: «мы знаем, что ты считаешь нас своей костью и плотью и заботишься о нас так же, как человек заботится о собственном теле и как не заботился о нас Саул и его дом. Мы кости твои и плоть твоя, и поэтому ты с такой же радостью, как и мы, положишь конец этой долгой гражданской войне; ты пожалеешь нас, защитишь нас и сделаешь все возможное ради нашего благополучия». Кто считает своим царем Христа, тот может умолять его таким образом: «Мы кости Твои и плоть Твоя, Ты во всем уподобился братиям (Евр 2:17), поэтому будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою Твоею» (Ис 3:6).
2. Еще одним побуждающим мотивом стали былые заслуги Давида перед народом: «когда Саул царствовал над нами (ст. 2), он служил лишь символом, а настоящей личностью был ты, ты выводил и вводил Израиля в бой и приносил ему победу; поэтому кто, если не ты, достоин сейчас занять пустующий престол?» Кто был верным в малом, тот заслуживает доверия в большем. Нам следует с благодарностью вспоминать, когда предоставляется случай, добрые услуги, сделанные для нас в прошлом.
3. Самым важным побуждающим мотивом было Божье определение: и сказал Господь тебе: «ты будешь пасти народ Мой Израиля», то есть ты будешь их вождем, потому что правители, как пастыри, должны пасти свой народ, в любом деле думать о благе своих подданных, кормить их, а не стричь с них шерсть. «И ты будешь не только царем, правящим в мирное время, но и военачальником, ведущим войско на поле брани, подвергаясь всем тяготам и опасностям жизни в военном стане». Поскольку так сказал Бог, то теперь наконец, когда заставила нужда, израильтяне убедились, что и они должны сказать это.
II. О торжественной публичной инаугурации Давида (ст. 3). Было созвано всеобщее собрание; к Давиду пришли все старейшины Израилевы; составили договор, pacta conventa заветы, которые с присягой подписали обе стороны. Давид взял на себя обязательство защищать израильтян как судья в мирное время и как полководец в военное; израильтяне обязались повиноваться ему. Давид заключил с ними... завет, свидетелем которому стал Бог: заключение состоялось пред Господом. После чего Давид был помазан на царство в третий раз. Его повышение происходило постепенно ради испытания его веры и приобретения им опыта. И в этом отношении царство Давида служит прообразом царства Мессии, которое достигает своего расцвета постепенно: ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено (Евр 2:8), но увидим впоследствии (1Кор 15:25).
III. Общие сведения о возрасте и правлении Давида. Ему было тридцать лет, когда он стал царствовать после смерти Саула (ст. 4). В этом возрасте по определению впервые приступали к своему служению левиты (Чис 4:3). Примерно в этом же возрасте начал свое земное служение и Сын Давидов (Лк 3:23). Именно в это время мужчины достигают зрелости физической и умственной. В целом Давид царствовал сорок лет и шесть месяцев: из них семь с половиной лет в Хевроне и тридцать три года в Иерусалиме (ст. 5). Хеврон место знаменитое (Нав 14:15). Он был городом священников. Но Иерусалиму предстояло его в этом превзойти и стать святым городом. Великие цари любили возводить собственные города (Быт 10:11; Быт 36:32−35). Так же поступил и Давид, и Иерусалим стал городом Давидовым. Это название остается знаменитым вплоть до конца Библии (Откр 21 гл.), где мы читаем о новом Иерусалиме.
Ст. 1−2 И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя; еще вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: «ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождем Израиля»
Что ещё я скажу? Он не открывал уста свои тем, кто замышлял обман; будто не слыша, он считал, что не следует воздавать словом и не отвечал на их упрёки. Когда его злословили, он молился; когда проклинали, благословлял. Он ходил в простоте сердца и бежал от гордецов. Он следовал тем непорочным [мужам] мира сего, которые смешивали пепел с едой, раскаиваясь в собственных грехах, и которые мешали питьё со слезами. Потому по заслугам он призван был всем народом — все колена Израиля собрались к нему, говоря: Вот, мы — кости твои и плоть твоя; ещё вчера и третьего дня, когда Саул царствовал над нами, ты выводил и вводил Израиля; и сказал Господь тебе: «ты будешь пасти народ Мой Израиля и ты будешь вождём Израиля». И что могу я сказать о том, о ком Господь изрёк: Нашёл Я мужа по сердцу Моему (Деян 13:22) . Кто ещё ходил со святостью в сердце и праведностью, как он, дабы исполнить волю Бога? И ради него прощение пожаловано было его неправедным потомкам и права наследия для них были сохранены.
Источник: Об обязанностях священнослужителей.
И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя
Мы обнаруживаем, что в Священном Писании слово плоть употребляется во многих значениях: иногда оно стоит в [значении] целого человека, то есть состоящего из тела и души, как здесь: И Слово стало плотию (Ин 1:14), а также: И узрит всякая плоть спасение Божие (Лк 3:6). Иногда оно обозначает грешных и плотских людей, как в этом случае: Не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть (Быт 6:3). Иногда оно употребляется в значении самих грехов, как здесь: Но вы не по плоти живете, а по духу (Рим 8:9), и опять же: Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, за чем тут же следует: И тление не наследует нетления (1Кор 15:50). Иногда (как в случае с Давидом) оно выражает единение и отношение, как здесь: вот, мы — кости твои и плоть твоя. И апостол говорит: Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? (Рим 11:14). Потому надо задаваться вопросом, в каком из четырёх значений слово плоть употреблено в данном месте.
Источник: Собеседования.
И пришли все колена Израилевы к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы — кости твои и плоть твоя
Воцарение Давида над всем Израилем. Завоевание крепости Сион. Построение царского дома. Двукратное поражение филистимлян
От смерти Иевосфея до избрания Давида общееврейским царем прошло около 5 лет (II:10−11; V:4−5).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента