1. Посланниками стали молодые священники, вынужденные тайно покинуть город и находиться у источника Рогель, название которого означает, как полагают некоторые, «источник разведчиков». Безусловно, плохо обстояли дела в Иерусалиме, если два таких верных священника должны были скрываться и не попадаться на глаза в пределах города.
2. Информацию им доставила простая бедная молодая женщина, которая пришла к источнику, якобы чтобы набрать воды (ст. 17). Если она должна пересказать послание устно, то была вероятность, что она может ошибиться или что-то перепутать, но провидение может сделать невежественную девушку верным посланником, дабы немудрое мира послужило его целям.
3. Благодаря бдительности разведчиков Авессалома их местонахождение было раскрыто, а информация об их передвижении была доставлена ему: «Увидел их отрок и донес ему» (ст. 18).
4. Узнав, что они раскрыты, священники нашли себе прибежище в доме друзей в Бахуриме, где ранее останавливался для отдыха и подкрепления Давид (2Цар 16:14). Там им удачно удалось спрятаться в колодце, в котором в то летнее время, возможно, отсутствовала вода (ст. 18). Хозяйка дома очень изобретательно растянула над устьем колодца покрывало, на которое насыпала для просушки зерно, и поэтому преследователи не догадались, что это был колодец; в противном случае они исследовали бы его (ст. 19). До сих пор она все делала хорошо, но непонятно, как можно оправдать ее ложь, с помощью которой она хотела скрыть их местонахождение (ст. 20). Мы не должны делать зло, чтобы из него вышло добро. Как бы ни было, но посланники были спасены, а преследователи потерпели неудачу и вернулись к Авессалому ни с чем. Хорошо, что в связи с этим случаем Авессалом не набросился на их отцов, Садока и Авиафара, как Саул набросился на Ахимелеха за его милость, оказанную Давиду; но Бог обуздал его. Посланники были спасены и доставили информацию Давиду (ст. 21) вместе с советом друзей, чтобы он поторопился перейти Иордан, вблизи которого, похоже, находился. Там, как полагают некоторые, он сочинил 41 и 42 Псалмы, глядя на Иерусалим с земли Иорданской (Пс 41:7).
И пришли рабы Авессалома к женщине в дом, и сказали: где Ахимаас и Ионафан? И сказала им женщина: они перешли вброд реку. И искали они, и не нашли, и возвратились в Иерусалим
Что скажем о поступке той женщины, которая приняла посланников упомянутого Хусия к царю Давиду и спрятала их в колодце, накрыв колодец покрывалом и сделав вид, что сушит ячмень? И сказала женщина [рабам Авессалома]: они перешли вброд реку. Этой уловкой она спасла их от рук преследователей.
И вот теперь ответьте мне, а что бы вы сделали, если оказались бы в сходной ситуации, вы, живущие под Евангелием? Стали бы вы скрывать их такой же ложью, говоря: Они перешли вброд реку — исполняя, что требуется: спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (Притч 24:11). Или, говоря правду, вы предадите их тем, от кого они скрываются, ибо они намереваются совершить убийство? Как тогда быть со словами апостола: Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1Кор 10:24)? И еще: любовь не ищет своего (1Кор 13:5), [а также]: Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (Флп 2:4). И вот что о себе говорит: И я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись (1Кор 10:33).
Ведь если мы ищем только своего и упорно держимся за то, что нам полезно, нам придётся говорить правду и при затруднениях такого рода и станем мы причиной чужой гибели. Но если будем исполнять повеление апостола и ставить пользу для другого над пользой себе, то, без сомнения, необходимость лгать для нас не возникнет.
Источник: Собеседования.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента