1. Каким наглым и неистовым был Семей и как его злоба использовала данную ситуацию, когда Давид попал в беду, чтобы стать особо яростной. Спасаясь бегством, Давид пришел в Бахурим город, принадлежавший колену Вениаминову, в котором или поблизости которого проживал Семей. Так как он был из дома Саула (после падения которого все его надежды на продвижение потерпели крах), то испытывал неумолимую вражду к Давиду, несправедливо считая его причиной гибели Саула и его семьи только на том основании, что согласно божественному назначению он должен был стать его преемником. Пока Давид процветал и был у власти, Семей ненавидел его так же, как и сейчас, но тогда не осмеливался ничего сказать против него. Бог знает, что находится в сердцах тех, кто недоволен Им или Его правлением, а земные цари этого не знают. Теперь же Семей вышел вперед и начал проклинать Давида всеми нехорошими словами и пожеланиями, какие только мог придумать (ст. 5). Обратите внимание:
1. Он использовал эту возможность, чтобы дать выход своей злобе, (1) ибо решил, что теперь может это делать, не опасаясь за свою жизнь; тем не менее, если бы Давид решил проявить негодование по этому поводу, то подобное поведение стоило бы ему жизни.
(2) Потому что теперь это было особенно болезненно для Давида и добавляло страданий к его скорби, ибо тем самым он лил уксус на его раны. Давид жаловался, считая самыми жестокими людей, которые страдания уязвленных Богом умножают (Пс 68:27). Так поступал Семей, проклиная того, на кого благородный глаз не мог смотреть без сострадания.
(3) Ибо теперь он думал, что провидение оправдает его порицания и что нынешние страдания Давида доказывают, что он был именно таким плохим человеком, каким он выставлял его. Друзья Иова осудили его на основании того же ложного принципа. Кто испытывает на себе порицания праведного Бога, тот не должен считать странным, если из-за этого он подвергается порицаниям злых людей. Если однажды было сказано: «Бог оставил его», то за этим сразу последуют слова: «Преследуйте и схватите его» (Пс 70:11). Подобным образом низменным духам свойственно топтаться по тем, кто упал, и оскорблять их.
2. Как он выразил свою злобу. Посмотрите:
(1) Что делал этот ничтожный человек: он бросал камнями на Давида (ст. 6), словно царь был собакой или наихудшим из преступников, которого весь Израиль должен бить камнями, пока он не умрет. Возможно, он держался на расстоянии, чтобы брошенные камни не достигали Давида или его спутников, тем не менее он показал, что сделал бы, если это бы было в его власти. Он бросал на сторону его и пылью (ст. 13), которая, возможно, попадала ему самому в глаза, как и брошенные им проклятия, которые, будучи беспочвенными, должны были вернуться ему на голову. Поэтому, хотя его злобность была отвратительной, но ее бессилие делало его смешным и презренным. Сражающиеся с Богом не могут причинить Ему вреда, хотя и ненавидят Его. Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? (Иов 35:6). Его преступление усугублялось тем, что справа и слева Давида сопровождали храбрые люди, и поэтому он не был в таком безнадежном положении (преследуемый, но не оставленный), как думал Семей, который продолжал свое дело, все больше распаляясь, ибо Давид терпеливо принимал их.
(2) Что он говорил. Вместе с камнями он стрелял своими стрелами горькими словами (ст. 7−8), презирая закон, гласивший: «...начальника в народе твоем не поноси» (Исх 22:28). Давид был человеком чести и совести и имел хорошую репутацию благодаря своим благочестивым и справедливым поступкам; что же этот нечистый рот говорил против него? Он мог припомнить только то, что давным-давно было сделано в отношении дома Саулова, в чем он обвинял Давида, ибо из-за этого считал себя проигравшим. Посмотрите, насколько мы склонны судить о людях и их характере по тому, как это касается нас, и делать вывод, что, безусловно, нечестивы (какими бы справедливыми они ни были), если они являются инструментом, причинившим нам зло. Мы настолько предвзяты к самим себе, что ни одно правило не может быть ошибочнее этого. Не было человека более невиновного в пролитии крови дома Саулова, чем Давид. Не один раз он щадил жизнь Саула, в то время как Саул хотел лишить его жизни. Когда Саул и его сыновья были убиты филистимлянами, то Давид со своими воинами находился очень далеко, и когда они узнали об этом, то оплакивали их смерть. Он оправдал себя от обвинений в убийстве Авенира и Иевосфея, и тем не менее вся кровь дома Саулова возлагалась у его дверей. Невиновность не ограждает от злобности и лжесвидетельства, и поэтому мы не должны считать странным, если нас обвиняют в том, от чего мы особенно тщательно пытались оградить себя. Хорошо, что нас судить будут не люди, а Тот, Кто судит по истине. Самым несправедливым для Давида было обвинение в крови дома Саулова:
[1] Ибо оно демонстрировало его характер и представляло как человека кровожадного, сына Велиара (ст. 7). Если человек кровожадный, то нет сомнений в том, что он принадлежит дьяволу, то есть является его чадом; дьявол назван Велиаром (2Кор 6:15), он был убийцей с самого начала. Кровожадные люди являются наихудшими.
[2] Ибо получалось, что из-за этого на него обрушилась нынешняя беда: «Теперь, когда тебя свергли с престола и выгнали в пустыню, Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова». Посмотрите, как наглы нечестивцы, приспосабливающие суды Божьи для служения своим личным страстям и мести. Если кто-либо (как они думают) причинит им зло, то попадет в беду, а нанесенный им ущерб станет основанием для беды. Но мы должны остерегаться, чтобы не обидеть Бога, делая таким образом Его провидение покровителем нашего безрассудства и несправедливого негодования. Как гнев человека не творит правды Божией, так и праведность Бога не служит гневу человека.
[3] Ибо оно было представлено причиной его гибели. Семей пытался разуверить Давида в возможности вернуть себе престол. Теперь его враги говорили: «Нет ему спасения в Боге (Пс 3:3); предал Господь царство в руки Авессалома (а не Мемфивосфея, ибо дом Саулов никогда не хотел сделать его царем, как представил Сива); и вот, ты в беде, то есть эта беда будет твоей гибелью, ибо ты кровопийца». Так Семей проклинал Давида.
II. Каким терпеливым и покорным был Давид, когда его оскорбляли. Сыновья Саруи, в частности Авесса, хотели защитить честь Давида своим мечом; они были сильно возмущены этим оскорблением и вполне имели право: «Зачем позволять этому мертвому псу злословить царя?» (ст. 9). Если только Давид позволит им, то они заставят молчать эти проклинающие лживые уста и лишат его головы, ибо бросание камней в сторону царя было публичным действием, доказывавшим, что он замышлял и желал смерти царю. Но Давид ни в коем случае не хотел допустить этого: « Что мне и вам, сыны Саруины? Пусть он злословит». Подобным образом Христос порицал Своих учеников, которые из ревности по Его чести хотели, чтобы Он повелел огню с небес сойти на город, оскорбивший Его (Лк 9:55). Посмотрите, какими размышлениями Давид успокаивает себя.
1. Главное, что заставляло его молчать, это мысль, что он заслужил эти страдания. Конечно, об этом не упоминается, ибо человек может искренно раскаяться, но ему необязательно во всех ситуациях возвещать о своих раскаяниях. Семей несправедливо обвинял его в крови Саула: от этой вины его совесть оправдала его, но в то же время она обвиняла в крови Урии. «Это обвинение слишком правдивое, думал Давид, хотя то, что он подозревает, ложь». Отметьте: смиренный и кроткий дух превратит обвинения в порицания, и тогда вместо того, чтобы гневаться, человек получит от них пользу.
2. Во всем происшедшем он видел руку Бога: «Господь повелел ему злословить Давида» (ст. 10); и вновь: «Пусть злословит, ибо Господь повелел ему» (ст. 11). Но так как своим поступком Семей совершил грех, то он был не от Бога, а от дьявола и исходил из его нечестивого сердца, и поэтому, сославшись на руку Божью, его нельзя простить или смягчить, тем более оправдать, равно как и грех тех, кто предал смерти Христа (Деян 2:23; Деян 4:28). Что же касается страданий Давида, то они были от Господа, ибо это было зло, которое он восставил против него. Давид смотрел выше инструмента, ввергнувшего его в беду, на главного руководителя, как Иов, который, лишившись всего, сказал: «Господь дал, Господь и взял». Ничто так не успокоит благодатную душу в страдании, как осознание того, что в нем присутствует рука Бога. «Я не открываю уст моих; потому что Ты соделал это». Бич уст это жезл Божий.
3. Он успокаивает себя, убеждая, что страдания могли бы быть более значительными (ст. 11): «Если мой сын ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина». Отметьте: страдания вырабатывают терпение в освященных верующих. Чем больше мы несем страданий, тем легче сможем нести большие страдания; то, что испытывает наше терпение, должно совершенствовать его. Чем больше мы приучены к бедам, тем меньше они удивляют нас, и мы перестаем считать их странными. Не удивляйтесь, что враги причиняют ущерб, когда друзья оказываются недобрыми; не удивляйтесь тому, что друзья недоброжелательны, если даже дети не исполняют свой долг.
4. Он утешает себя надеждой, что Бог тем или иным образом превратит страдание во благо и сбалансирует это бедствие, воздав должное его терпению в сложившейся ситуации: «Может, воздаст мне Господь за теперешнее его злословие. Если Бог повелел Семею проклинать меня, то Он Сам будет утешать меня; нет сомнений, что Он хранит для меня милость, которую подготовил, чтобы дать после этого испытания». Мы можем полагаться на Бога как на нашего кассира, Который оплатит не только наши служения, но и страдания. Они проклинают, а Ты благослови. В конце концов Давид остановился в Бахуриме (ст. 14), где мог отдохнуть и скрыться от злобных языков.
И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь
Если мы терпим зло от людей, то немало сокращаем наш долг, если только переносим происходящее великодушно. Поэтому нам не наносится никакого вреда. Ибо Бог вменяет нам терпение зла в уплату долга, не по праву справедливости, но по Своему человеколюбию. Поэтому и в древности Он не мстил за терпевших зло. <…> И когда Семей проклинал Давида, он терпел, говоря: «оставьте его, чтобы видел Господь смирение мое и воздал мне за этот день». Когда [Господь] не мстит за причиняемые нам обиды, тогда мы особенно и получаем пользу, потому что Он вменяет нам это в заслугу, если мы переносим с благодарностью.
Источник: Беседы на 2-е послание Коринфянам
Если кто скажет: что удивительного в том, что он не отмстил, будучи слаб и не имея власти? — то на это, во-первых, скажу, что я не так подивился бы ему, если бы он перенес ругательства, имея диадему и царство, и восседая на траве, как теперь хвалю его и удивляюсь ему, сохранившему спокойствие во время несчастия. В первом случае, величие его власти и ничтожество оскорбителя сильно побуждали бы оставить последнего без внимания. Так мудро поступали нередко и многие другие цари, извиняя оскорбителей крайним их безумием. Ведь неодинаково действуют на нас оскорбления, когда мы наслаждаемся благополучием, и когда находимся в несчастии: когда постигнет нас неудача, тогда они трогают нас более и поражают сильнее. Но кроме этого, надобно прибавить еще и то, что он имел силу отмстить, и не отмстил. А что терпение его происходило не от слабости, но от незлобия, — в этом можешь убедиться тем, что, когда военачальник просил позволения пойти и отрубить Семею голову, Давид не только не позволил, но еще оскорбился этим и сказал: «что мни и тебе, сыне Саруине…, оставите… проклинати мя: да призрит Господь на смирение мое и возвратит ми благая вместо клятвы его в днешний день». Так и случилось.
Источник: Пять слов об Анне. Слово второе.
Ст. 10−12 И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие
Какой смысл печалиться, когда мы слышим поношение? Почему нам не подражать тому, кто говорит: Я был нем и безгласен, и молчал даже о добром (Пс 38:3)? Или Давид только так говорит, но не так поступает? Нет, он так и поступал. Ведь когда Семей, сын Геры, поносил Давида, тот молчал; и хотя вокруг него были вооружённые мужи, он не ответил на поношение и не пытался отомстить: даже когда сын Саруин говорил ему, что надо снести ему голову, Давид не позволил [сделать это]. Но он пошёл нем и безгласен, он молчал, и не тронуло его, что назван был кровопийцей, потому что хорошо знал о своей кротости. Нападки не трогали его, ибо он исполнен был сознания множества добрых дел.
И тот, кого быстро задевает несправедливость, производит впечатление человека, заслуживающего оскорбления, даже если он хочет казаться этого не заслуживающим. Лучше тот, кто несправедливость отвергает, нежели тот, кто от неё страдает. Ведь отвергающий [несправедливость] смотрит на неё сверху, словно не чувствуя её; а вот страдающий от неё мучается, словно действительно её ощущает.
…Мы можем убедиться в том, что и святой Давид в этом роде добродетели не был неравным Павлу. Когда Семей злословил его и наносил тяжкие оскорбления, сначала он молчал и смирялся, молчал даже о добрых своих делах, зная о них. Затем же он даже просил злословить [его]; ибо, когда его злословили, он надеялся на сострадание Бога.
Смотри же, как он использовал и смирение, и праведность, и мудрость, дабы заслужить милости Господа! Сначала сказал: Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида (2Цар 16:11). Здесь перед нами смирение; ибо он полагал, что предназначенное Богом нужно переносить спокойной душой, словно раб. Потом он сказал: Мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей (2Цар 16:11). Здесь перед нами праведность. Ведь если мы терпим отягощения от рук ближних, то что же мы злимся на то, что делают с нами чужие? Наконец, он говорит: Оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие (2Цар 16:12). Он не только стерпел поношения, но и отпустил человека безнаказанным, когда тот, бросая камни, следовал за ним. И даже более того. После победы он охотно жаловал Семею прощение, когда тот о нём стал просить.
Я хотел показать, что святой Давид в истинном духе Евангелия не только не чувствовал себя оскорблённым, но даже благодарен был своему поносителю и радовался, а не гневался за зло, которое, как он надеялся, воздастся ему благостью. Вот, будучи совершенным, он искал большего совершенства. Он разгорался от боли несправедливости как человек, но побеждал [себя] как добрый воин и терпел как храбрый борец.
Источник: Об обязанностях священнослужителей.
И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь
Давид показал, что тот, кто считает себя повинным пред Богом и покается, должен понести справедливое и выносимое оскорбление и бесчестие в отношении себя со стороны других. Ибо, после того, как совершил грех, он, слыша оскорбления со стороны Семея, сказал желающим отомстить за него: «Оставите его и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида», говоря этим, что за допущение им греха, он имеет от Бога заповедь поносить его; хотя в то время Давид боролся со страшной и великой бедой, поскольку как раз тогда Авессалом восстал против него. И, вот, с нестерпимой скорбью поневоле оставляя Иерусалим, затем убегая, он прибыл к подножью Елеонской горы, и нашел прибавление в огорчении: Семея, бросающего на него камни и нещадно проклинающего, и бесстыдно поносящего и называющего его кровопийцею и беззаконником, как бы приводя в порицание пред очи царя его тяжкое преступление, которое он совершил в отношении Вирсавии и Урии. И не раз, и не два прокляв и бросив камнями и словами более острыми, чем камни, он прекратил это делать, но — шел, говорится, царь и все люди его с ним, а Семей шел по окраине горы, со стороны его, злословя и бросая камнями с боку и обсыпая царя пылью. Царь не имел недостатка в желающих заступиться за него. Так, Авесса воевода, не будучи в силах снести это, сказал Давиду: «Почто проклинает пес умерший сей господина моего царя? Ныне пойду, и отъиму главу его» (2Цар 16:9). Но царь удержал его и слуг своих, говоря им: «Оставите его … негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая вместо клятвы его» (2Цар 16:12).
Источник: Омилия 2. В Неделю притчи Господни о мытаре и фарисее.
Верою вступили святые в любовь к врагам: око ума, просвещенное верою, неуклонно смотрит на Бога в промысле Его, и этому Божественному промыслу приписывает все внешние наведения. Так Давид, зревший пред собою Господа выну, чтоб пребывать непоколебимым в мужестве при всех скорбях и попущениях, усиливающихся поколебать и возмутить сердце, сказал о Семее, когда Семей проклинал его, и кидал в него камнями: Господь рече ему проклинати Давида. Что вам и мне, сынове Саруины, помыслы гнева и мщения! оставите его, и да проклинает! оставите его проклинати мя, яко рече ему Господь: негли призрит Господь на смирение мое. Душа приемлет искушения, как врачевания своих недугов, благодарит Врача — Бога, и поет: Накажи мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя, и сердце мое (Пс XXV, 2). При таком рассматривании искушения, люди и прочие орудия искушений остаются в стороне, как орудия. Нет на них злобы, нет вражды! Душа славословящая Создателя, благодарящая Врача Небесного, в упоении несказанными чувствами, начинает благословлять орудия своего врачевания. И вот! внезапно возгорается в ней любовь, к врагам; человек бывает готов положить душу за врага своего, —видит в этом не жертву, но долг, долг непременный раба неключимого.
Источник: Размышления о Вере.
Ст. 10−12 И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие
Этим благим терпением мы укрепляемся даже тогда, когда пребываем в добром здравии, ибо среди камней преткновения мира сего наше истинное счастье отсрочено. <…> Этим терпением святой Давид перенес оскорбления злословившего его вениамитянина, и, хотя легко мог дать волю обиде и отомстить ему, он всё же воздержался от мщения, и, когда заметил в другом мстительное желание наказать задиру, также использовал свою власть венценосца, чтобы воспрепятствовать, а не осуществить возмездие. В то время он не страдал ни от ран телесных, ни от болезни тела, но он распознал время смирения и принял его как волю Господа, по причине чего испил горькую чашу уничижения с величайшим терпением и кротостью.
Источник: О терпении.
И не по своей ли собственной воле нечестивый сын Геры поносил царя Давида? И что же говорит на это святой муж Давид, преисполненный истинной и благочестивой премудрости? И что сказал он тому, кто хотел поразить злословящего его? И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины?пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? (2Цар 16:10). И затем боговдохновенное Писание в подтверждение глубокого по мысли высказывания царя повторяет его в иных выражениях и в несколько другом ключе: И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; может быть, Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие (2Цар 16:11−12).
И что же, ускользнет ли теперь от мудрого читателя то, как именно Господь повелел сему скверному человеку злословить Давида? Нет, не приказом Своим повелел Господь ему, в каковом случае его повиновение было бы достойно похвалы; нет, Господь склонил волю этого мерзавца, которая, запятнанная собственной его испорченностью, привела его к совершению сего греха, согласно справедливому и тайному приговору Господа. Именно по этой причине здесь сказано: Господь повелел ему. И не остается никакой неясности в вопросе о том, почему Господь повелел нечестивцу таким образом злословить Давида. Может быть, — молвил униженный монарх, — Господь призрит на уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие (2Цар 16:12).
И теперь мы располагаем доказательством того, что Господь использует сердца даже злых людей для прославления добрых и оказания им помощи.
Источник: О благодати и свободе воли.
И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь
Таков закон человека, Господи Боже, — всегда смотреть на милосердие Твоё и немощь плоти укреплять Божьей помощью. <…>
Пусть злословит Семей [говорит Давид]. Господь повелел ему злословить Давида, и кто скажет Ему: зачем Ты так сделал? Ибо волю Божью нельзя обсуждать, её надо с благодарностью принимать. <…> И мы знаем, что Давид соблюдал заповеди Бога; однако мы обнаруживаем, что и святые мужи слабеют в удержании постоянной праведности.
Источник: Диалоги против пелагиан.
И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь
Господь повелел, т. е. попустил, ему злословить Давида.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента