«Обратите внимание на стих 13. Человек освобождается от греха в момент искреннего исповедания. Это дает Богу возможность также снять с человека этот грех». Нафан сразу же убедил его в том, что он освобожден от платы за свой грех, и он не умрет. Но он испытает все последствия своего греха. На самом деле, ему придется возместить в четыре раза больше (Исх 22:1), как он сам постановил в случае с богатым мужем из притчи: младенец умрет; Амнона убьют (гл. 13); Авессалом погибнет (гл. 18); Адония будет казнен (3Цар 2).
I. Бог отправил к нему посланника. Последние слова предыдущей главы сказали, что поступок Давида не понравился Господу, и можно было подумать, что Господь пошлет врагов, чтобы они напали на него, ужасы, которые овладели бы им, и посланников смерти, которые завладели бы им. Но нет, Бог посылает ему пророка Нафана его верного и доверенного друга, чтобы тот наставил и дал ему совет (ст. 1). Давид не посылал за Нафаном (хотя раньше у него не было такого весомого повода для покаяния, как теперь), а Бог послал Нафана к Давиду. Отметьте: хотя Бог может допустить, чтобы Его народ впал в грех, но Он не позволит ему оставаться в нем. Он, отвратившись, пошел по пути своего сердца, ибо если его предоставить самому себе, то оно будет блуждать бесконечно. «Но, говорит Бог, Я видел пути его, и исцелю его» (Ис 57:17−18). Он посылает за нами еще до того, как мы начинаем искать Его, в противном случае мы остались бы заблудшими. Через пророка Нафана Бог послал Давиду извещение о том, что у Него есть добрые намерения в его адрес (2Цар 7:4), а теперь той же рукой Он посылает ему гневное послание. Слово Бога из уст служителя нужно принимать независимо от того, несет ли оно ужас или утешение. Нафан был послушен небесному видению и отправился по поручению Бога к Давиду. Он не сказал: «Давид согрешил, и я больше не приближусь к нему». Нет, не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес 3:15). Он не сказал: «Давид царь, и я не осмеливаюсь порицать его». Нет, раз Бог послал его, то он держал лицо свое, как кремень (Ис 50:7).
II. Послание, переданное через Нафана, должно было обличить его.
1. Он достиг своей цели с помощью притчи, которую Давид воспринял как жалобу пророка на одного из его подданных, обидевшего бедного соседа, которая излагалась для того, чтобы возместить ущерб и наказать обидчика. Похоже, раньше Нафан приходил с такими поручениями, и поэтому его приход не вызывал подозрений. Кто имеет влияние на сильных мира сего и имеет свободный доступ к ним, тот должен ходатайствовать об обиженных, чтобы в их случае восторжествовала справедливость.
(1) Нафан рассказал, как несправедливо поступил некий богач по отношению к своему честному соседу, который не мог соперничать с ним: «У богатого было очень много мелкого и крупного скота» (ст. 2), а бедняк имел только одну овечку так несправедливо делится богатство в этом мире; тем не менее безграничная мудрость, праведность и милость подобным образом распределяют его, чтобы богатый мог научиться благотворительности, а бедный удовлетворенности. У бедняка была всего лишь одна овечка, одна маленькая овечка, ибо он не имел средств купить или содержать больше. Она выросла у него вместе с детьми его (ст. 3), он любил ее, и она постоянно находилась рядом с ним. Когда богачу понадобилась овечка, чтобы угостить друга, то он насильно забрал у бедняка его овечку и использовал в пищу (ст. 4). Причиной подобного поступка, возможно, была его алчность, ибо он не хотел использовать овцу из своего стада, но скорее любовь к изысканной еде, ибо он вообразил, что овечка, за которой так заботливо ухаживали, кормили и поили вместе с детьми, имела более нежное мясо, чем овцы в его стаде, и принесла бы большее удовольствие.
(2) Тем самым пророк показал, какое зло он совершил, согрешив и став виновным в совращении Вирсавии. У него было много жен и наложниц, которых он держал на расстоянии, как богач держал свои стада на полях. Если бы у него была всего одна овца и она была бы так же дорога для него, как овечка для бедняка, как любезная лань и прекрасная серна, то груди ее упояли бы его во всякое время (Притч 5:19) и он не поступил бы с ней таким образом. Брак это средство от блуда, но этого нельзя сказать о многоженстве, ибо если один раз нарушить закон о единстве, то будет трудно обуздать похоть, одержавшую победу. Урия, как и бедняк, имел только одну жену, которая была ему так же дорога, как его душа, и она всегда оставалась близкой для него, ибо у него не было другой; он не желал другой женщины, чтобы она была близкой для него. Нечестивое воображение, склонность или желание, как путник или странствующий человек (как объясняет это епископ Патрик на основании трудов иудейских толкователей), вошло в сердце Давида, и хотя он вполне мог удовлетворить его с одной из своих жен, но на самом деле его устраивала только возлюбленная жена Урии. Одни обращают внимание, что подобное нечестивое желание называется путником, ибо в самом начале оно является именно таковым, но со временем становится гостем, а потом и хозяином дома, ибо тот, кто назван странником в начале стиха (ст. 4), назван человеком (мужем) в его конце. Но другие полагают, что в душе Давида похоть была всего лишь странником, который остался на одну ночь; она не пребывала в ней постоянно и не царствовала там.
(3) Благодаря этой притче он вынудил Давида вынести приговор самому себе, ибо царь полагал, что эта ситуация существовала реально, и не сомневался в ее истинности, раз услышал ее от самого Нафана; поэтому он сразу осудил обидчика и вынес ему приговор, подтвержденный клятвой (ст. 5−6).
[1] За то, что он несправедливо отнял овечку, он должен вернуть вчетверо больше согласно закону (Исх 22:1) четыре овцы за овцу.
[2] За его деспотизм и жестокость, за удовольствие, которое он получал, обижая бедного человека, его нужно было предать смерти. Если бедняк крал у богатого, чтобы насытить душу свою, когда он голоден, то должен был возместить нанесенный ущерб, даже если для этого ему придется отдать все имущество дома своего (Притч 6:30−31); (Соломон также сравнивает с этим грехом грех прелюбодеяния, Притч 6:32−35); но если богатый человек крадет ради воровства, а не из-за нужды, если он делает это, чтобы развлечься, только для того, чтобы выглядеть всесильным и неконтролируемым, то заслуживает смерти, ибо для него возмещение убытков не наказание, и ничего ему не стоит. Если приговор казался слишком суровым, то это следовало приписать жестокости, которая была присуща Давиду в то время, когда он оставался виновным во грехе и еще не обрел милость.
2. Пророк закончил разговор разъяснением смысла притчи. В начале притчи он показал свое благоразумие насколько необходимо благоразумие при обличении. Он хорошо все устроил, раз, как в данной ситуации, обидчик обличил и осудил до того, как осознал, что это касается его самого. Но в данной ситуации, объясняя смысл притчи, Нафан демонстрирует свою верность и обращается с Давидом просто и откровенно, словно он простой человек. Он просто говорит: «Ты тот человек, совершивший это зло и другое, намного большее, своему соседу, поэтому, согласно тобой вынесенному приговору, ты заслуживаешь смерти и будешь судим по словам уст твоих. Заслужил ли смерти богач, взявший овечку соседа? Так почему ее не заслужил ты, взявший жену своего соседа? Хотя богач взял овцу, но он не лишил жизни ее владельца, как это сделал ты, и поэтому ты еще больше заслуживаешь смерти». Теперь он говорил непосредственно от Бога и во имя Его. Он начал так: «Так говорит Господь, Бог Израилев», это имя было священным и уважаемым для Давида, и поэтому он был внимателен. Теперь Нафан говорил не как проситель о бедном человеке, а как посланник великого Бога, Который нелицеприятен.
(1) Бог через Нафана напомнил Давиду, какие великие дела и какие планы Он имел для него, когда помазал его царем и сохранил для царства (ст. 7), когда дал ему власть над домом и семьей его предшественника, над всеми другими, которые были его начальниками; одним из них был Навал. Он дал ему дом Израилев и дом Иудин. В его распоряжении были богатства царства, и каждый подданный с готовностью повиновался ему. Более того, Бог был готов дать ему все, чтобы сделать его жизнь легкой: «Я прибавил бы тебе еще больше» (ст. 8). Посмотрите, как щедр Бог в своих дарах; в Нем мы ни в чем не ограничены. Даже там, где Он дает много, Он готов дать еще больше. Щедрость, которую Бог проявляет для нас, в значительной степени усугубляет наше недовольство и желание иметь запретный плод. Неблагодарным можно назвать того, кто жаждет получить запрещенное Богом, раз нам позволено молиться о том, что Бог пообещал, и этого достаточно.
(2) Он обвиняет Давида в том, что, согрешив, он в высшей степени оказал презрение к божественной власти: «Зачем же ты (злоупотребляя царским достоинством и властью) пренебрег словом Господа?» (ст. 9). Порочность греха заключается в том, что он не придает значения божественному закону и Законодателю, словно его требования неважны, заповеди пустячны, а угрозы не представляют опасности; отсюда берет начало грех. Хотя ни один человек не отзывался более почтительно о законе Божьем, чем Давид, но в данном случае его справедливо обвиняют в презрении к нему. Его грех прелюбодеяния с Вирсавией, который зачал зло, здесь не упоминается, возможно, так как он уже был обличен в нем, но:
[1] Дважды упоминается убийство Урии: «Урию Хеттеянина ты поразил мечом, более того (что вызывает еще большее отвращение), не мечом, а пером, повелев поставить его на передовую линию сражения». Кто замышляет зло и велит его сделать, тот в той же степени виновен в нем, как и сотворившие его. Повторение усугубляет этот факт: «Его убил ты мечом Аммонитян необрезанных врагов Бога и Израиля».
[2] Подобным образом дважды упоминается его женитьба на Вирсавии, потому что он думал, что в этом нет ничего плохого (ст. 9−10): «Ты жену его взял себе в жену». Женитьба на той, кого он раньше совратил и чьего мужа он убил, было оскорблением для брачного постановления, ибо это не только смягчало, но и в определенном смысле освящало подобные мерзости. Поступив подобным образом, он пренебрег словом Господа (как написано в иудейском переводе): не только в общем Его заповедью, которая запрещала подобные вещи, но и в частности словом обетования, которое Бог несколько ранее послал ему через Нафана, где говорилось о том, что он будет строить Ему дом. Если бы Давид должным образом оценил и испытал благоговение перед этим священным обетованием, то подобным образом не осквернил бы свой дом похотью и кровью.
(3) Он угрожает, что наказание за этот грех коснется всей его семьи (ст. 10): «Не отступит меч от дома твоего во веки ни в твое время, ни впоследствии, а большую часть своей жизни ты и твои потомки будут воевать». Возможно, эти слова указывают на массовое убийство его сыновей, Амнона, Авессалома и Адонии, которые падут от меча. Бог пообещал, что не отнимет милости от него и его дома (2Цар 7:15), а здесь угрожает, что меч не отступит от него. Как же милость и меч смогут сосуществовать друг с другом? Так может быть: когда в течение длительного времени сильным страданиям подвергаются те, кто, тем не менее, не лишен благодати завета. Основанием для этого решения послужило то, что он пренебрег Богом. Отметьте: кто пренебрегает словом и законом Бога, тот презирает самого Бога и будет невысоко оценен. В частности, ему грозят:
[1] Что его дети будут его печалью: «Я воздвигну на тебя зло из дома твоего». Грех приносит горе в семью, и один грех часто становится наказанием за другой.
[2] Что его жены будут его позором и что самым неподобающим образом они будут публично осквернены перед всем Израилем (ст. 11−12). Не сказано, что это сделает его сын, дабы исполнению этой угрозы не воспрепятствовало слишком прямое предсказание; но это сделал Авессалом по совету Ахитофела (2Цар 16:21−22). Кто осквернил жену ближнего, того жена будет осквернена, ибо обычно так наказывается согрешивший, что следует из проклятия Иова (Иов 31:10): «Пусть моя жена мелет на другого» и угрозы из Книги Осии 4:14. Грех был совершен тайно и тщательно скрывался, а наказание должно быть публичным, и о нем должно быть повсеместно возвещено к стыду Давида, чей грех в отношении Урии, совершенный много лет назад, впоследствии вспомнится, и о нем будут говорить. Как лицо соответствует своему изображению в зеркале, так наказание часто соответствует греху; кровь за кровь и нечистота за нечистоту. Так Бог показывает, насколько Он ненавидит грех даже среди Своего народа, и что везде, где Он находит его, грех не остается ненаказанным.
3. После этого Давид искренне раскаялся. Он не сказал ни слова, чтобы оправдать себя или смягчить свой грех, а открыто признал: «Согрешил я пред Господом» (ст. 13). Возможно, он сказал больше по этому вопросу, но этого было достаточно, чтобы показать, что слова Нафана истинно смирили его и он покорился обличению. Он признает свою вину: «Согрешил я» и усугубляет ее: «Согрешил я пред Господом», это основная тема псалма, написанного по этому поводу (Пс 50:6): «Тебе, Тебе единому согрешил я».
4. Так как Давид искренно раскаялся, то был прощен, но с оговоркой. Когда Давид сказал: «Согрешил я», и Нафан увидел, что он искренне раскаялся, то:
(1) Во имя Бога заверил, что его грех прощен: «Господь снял с тебя грех твой и больше не смотрит на тебя мстительным глазом; ты не умрешь, то есть не умрешь вечной смертью и не будешь навсегда отринут Богом, хотя именно это произошло бы, если бы ты не оставил свой грех, поэтому наказание отменяется». Он не придет на суд в этом заключается природа прощения. «Твое беззаконие не станет твоей вечной гибелью. Меч не отступит от дома твоего, но:
[1] Он не истребит тебя; ты сойдешь в могилу в мире». Давид, как прелюбодей и убийца, заслуживал смерти, но Бог не уничтожит его, хотя справедливо мог бы сделать это.
[2] «Хотя все дни жизни своей ты будешь наказываем Господом, но не будешь осужден с миром». Посмотрите, как быстро Бог готов простить грех. Возможно, именно на этот пример ссылается Давид (Пс 31:5): «Я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего». Пусть большие грешники не отчаиваются в том, что смогут обрести милость у Бога, если истинно покаются, ибо Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие?
(2) Тем не менее он выносит смертный приговор ребенку (ст. 14). Посмотрите на всемогущую власть Бога! Виновные родители остаются в живых, а невинное дитя умирает; но все души принадлежат Ему, и Он может, если Ему хочется, прославить Себя в Своих творениях.
[1] Своим грехом Давид причинил вред чести Бога; он подал повод врагам Господа хулить Его. Нечестивцы того поколения язычники, идолопоклонники, богохульники радовались падению Давида и говорили плохо о Боге и Его законе, увидев виновным в этих чудовищных преступлениях человека, прославлявшего Бога и Его закон. «Вот какими являются люди, исповедующие их! Это тот человек, который молится и поет псалмы и кажется благочестивым! Что же хорошего в его обрядах, если они не останавливают его перед прелюбодеянием и убийством?» Они могли бы спросить: «Разве Саул не был отвержен за меньший проступок? Так почему Давид продолжает жить и царствовать?», не задумываясь о том, что Бог смотрит не так, как человек, а исследует сердце. И до сего времени есть люди, которые из-за примера Давида порицают Бога и ожесточаются во грехе. И хотя правда, что ни один человек не может говорить плохо о Боге, Его слове и Его путях из-за Давида и, поступая таким образом, они совершают грех, тем не менее с него будет взыскано за то, что он положил на их пути этот камень преткновения и дал если не пример, то повод для порицания. Отметьте: в позорных грехах тех, кто исповедует религию и родство с Богом, присутствует великое зло, ибо тем самым они дают повод врагам Бога и религии для порицания и хулы (Рим 2:24).
[2] Поэтому Бог явит Свою славу, продемонстрировав Свое недовольство Давидом из-за его греха, и покажет миру, Что хотя Он любит Давида, но ненавидит грех; и Он решил сделать это, наказав смертью ребенка. Домовладелец может наложить арест на любое помещение, какое ему захочется. Возможно, болезнь и смерть младенцев в то время не были таким частым явлением, как в наши дни, и поэтому данное событие считалось необычным и послужило доказательством недовольства Бога; в Слове Он часто говорил, что наказывает детей за грехи отцов.
И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь
«Согрешил я пред Господом». Видишь, как пораженный болезнью он (сохраняет) благородство души? Не сказал он пророку: несчастный ты и жалкий, не решившийся даже обличить явно! Нет, он говорит: «согрешил я пред Господом». Что же на это пророк? «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь». Скоро совершилось покаяние, но еще скорее даровано прощение. «Говори ты, — говорит, — чтоб оправдаться» (Ис 43:26). Делом ты согрешил, а покайся словом.
Это говорю я, чтобы слышали грешники и подпавшие греху, и не отчаивались в своем спасении. «Согрешил я, — говорит, — пред Господом». «И Господь снял с тебя грех твой». Ты сказал: меч падет на него, а я говорю: ты не умрешь. Видишь, как Бог рассудил тяжбу пророка? «Припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться».
Источник: Беседа на надписание псалма 50, о покаянии Давида и о жене Уриной.
Ст. 13−14 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын
Видишь смиренномудрие царя, видишь его исповедание? Разве он был кем-то уличен? Немногие знали о его поступке. Дело сделалось быстро, и пророк тотчас предстал для обличения, и падший сознается в злодеянии. И поскольку он исповедался чистосердечно, то весьма скоро получил и исцеление. Ибо пророк Нафан, который угрожал ему, тотчас говорит: И Господь снял с тебя грех твой. <…> Блаженный же Давид, хотя прекрасно слышал слова: Господь снял с тебя грех твой, не прекратил покаяния, но вместо порфиры царь облекался во вретище, а вместо позолоченного престола царь сидел на пепле и земле. И он не только сидел на пепле, но и употреблял пепел в пищу, как и сам говорит: Я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами (Пс 101:10). Он иссушил слезами похотливое око, говоря: Каждую ночь буду омывать ложе мое, слезами моими омочу постель мою (Пс 6:7). Когда царедворцы советовали ему вкусить хлеба, он не слушал их, но продолжал пост целые семь дней.
Источник: Огласительные слова.
Ст. 13−14 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын
Пусть будет стыдно грешить, но каяться не стыдно. Пусть стыдно будет подвергаться опасности, но не стыдно от неё освобождаться. Кто же отнимет у потерпевшего кораблекрушение доску, чтобы не спасся? Кто позавидует тому, у кого нужно исцелять раны? Разве не говорит Давид: Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою (Пс 6:7)? И опять же: Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего (Пс 31:5)? И далее: Я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего (Пс 31:5)? Разве не ответил пророк [Давиду], когда стал он повинен в убийстве и любодеянии из-за Вирсавии, следующее: Господь снял [с тебя] грех твой?
Источник: Послания.
И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь
Давид как бы пробуждается от глубокого усыпления, познает грех свой и исповедует его перед Богом. Вот образец истинного раскаяния, которое умеет смиряться среди величия! Давид согрешил как человек, но со смирением обратился к Богу. Как было искренне раскаяние и решительно обращение Давида, свидетельством сему служат Псалмы его (Пс 50:2). Какое в них дышит живое чувство сокрушения! Какое пламенное желание загладить сделанный грех, который он оплакивает! Какая трогательная покорность в очистительных скорбях, которые ему посылаются милосердием и правосудием Божиим! Какое упование на бесконечное милосердие Божие! Какая высота духа в уничижении! Какое мужество в несчастии! Увы! Между нами нет никого, кто бы не имел себя упрекнуть в чем- нибудь! Мы, грешные подобно Давиду, будем подражать ему и в покаянии! Нас ожидают те же дары, проистекающие от преизбыточествующей благодати Иисуса Христа: покажем себя верными в употреблении их — и блаженство будет воздаянием нашим.
Источник: Начертание Церковно-Библейской истории.
Согреших ко Господу возопило некогда сие блаженное смирение к Богу по совершении прелюбодеяния и убийства: и тотчас услышало: «Господь отъя согрешение твое».
Источник: Слово 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве.
Ст. 13−14 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын
Давид согрешил и когда пророк обличил его, то сказал: согрешил я пред Господом. И тут же ему было сказано: Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь (2Цар 12:13). Саул согрешил и когда пророк уличил его, то сказал: «Согрешил я», и грех его не был прощен, и гнев Господа остался на нем. Что же это может означать, как не одинаковость слов и неодинаковость сердец? Людям дано слышать слова — Богу читать в сердцах.
…Крещеный человек, который, однако, отступился и предал сие великое таинство, если всё же раскается до глубины души, если совершит покаяние, какое увидит Бог, как Он увидел сердце Давида, когда обличенный пророком и жестоко упрекаемый, после грозных предостережений Господа, воскликнул одно: согрешил. И тут же услышал: Господь снял [с тебя] грех твой. Такова великая сила этих трех слогов. Согрешил — всего три слога, и всё же через эти три слога огонь жертвоприношения сердца достиг неба. Так и те, кто совершили истинное покаяние и были освобождены от пут, которые их связывали и отнимали их от тела Христова, и вели достойную жизнь после своего покаяния подобно тому, как им следовало жить до него, и пошли путями праведных после воссоединения. Что же, они также обращаются к Богу и находят покой, и Царствия Божиего не лишатся, и от народа дьявола отделены будут.
Источник: Проповеди.
Ст. 13−14 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын
Ты видишь, какое суровое наказание претерпел столь великий муж всего за один грех. Немедленное осуждение последовало за преступлением, осуждение, которое тут же обратилось наказанием — ничего не откладывая, останавливая виновного и не перенося наказание на будущий срок. Потому он не сказал: «Поскольку ты такое сделал, то знай, что придёт суд Божий и тебя ждут адские муки». Нет, скорее, он так говорил: «Ты будешь наказан страданием немедленно, и меч Божьей строгости будет у горла твоего».
Что же далее? Виновный муж осознал свой грех, смирился, исполнился раскаянием, исповедался и оплакивал [вину]. Он каялся и просил прощения, снял с себя царские украшения, отложил шитые золотом одежды, пурпур и диадему. Он изменился и сердцем, и внешностью: он отложил в сторону всю свою царственность с её украшениями, облёкся в признаки кающегося скитальца, так что защитой ему стало запустение. Он истощал себя постом, иссушал себя жаждой, изматывал себя слезами и заточил себя в одиночество. И вот этот царь, обладатель такого великого имени, более величественный в своей святости, нежели в преходящей власти, превосходящий всех своими прежними заслугами, не смог избежать наказания, хотя так искренне искал прощения.
Наградой этого глубочайшего раскаяния было то, что он не осуждён на вечное наказание. Но всецелого прощения в этом мире он не заслужил. Что сказал пророк кающемуся? — Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын (2Цар 12:14). Кроме горькой боли от утраты сына Бог желал, чтобы любящий отец ещё и понимал суровость наказания, а именно, что отец, оплакивающий горе, сам стал причиной смерти любимого сына, потому что сын, рождённый из преступления своего отца, убит был самим преступлением, в котором он и был зачат.
Источник: О правлении Бога.
Ст. 13−14 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын
Самому кающемуся одной только исповеди недостаточно, покуда не последует исправление на деле, то есть покуда кающийся не перестанет совершать то, что требует раскаяния. Он должен душу смирить подобно святому Давиду, который, услышав от пророка, что грех его прощён, смирился ещё более в исправлении своего греха, так что ел пепел, как хлеб, и питьё своё растворял слезами.
Источник: Жизнь св. Амвросия Медиоланского.
И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь
И сказал Давид: согрешил я пред Господом. То же сказал некогда (1Цар XV:24) и Саул, но, как замечает Рамбах, «duo cum Saint idem, — non est idem». Слова царя и пророка Давида выражали полное сознание им своего падения, жгучее раскаяние в совершенном и несомненную решимость не повторять ошибки. Саул же, как мы заметили выше (см. пр. к 1Цар XV:24−31), сознавал свой грех, но не чувствовал его. Выразительным памятником душевных мук согрешившего Давида является его 50 псалом.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента