Введение смертной казни неразрывно связано с установлением правительственной власти. Если бы все мстили за убийства, то на земле царил бы хаос. Поэтому казнить могут только представители законной власти. Новый Завет также поддерживает институт смертной казни, что видно из слов: «...он не напрасно носит меч» (Рим 13:4).
Далее нам представлена Великая хартия вольностей этого великого царства природы, которая только что была создана и внедрена, так как предыдущая была конфискована и отобрана.
I. Дары этой хартии очень добры и милостивы для людей.
1. Она дарует земли огромной протяженности и обещает великое умножение народа, который завладеет и будет наслаждаться ею. Первое благословение здесь обновляется: «…плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (ст. 1) и повторяется (ст. 7), чтобы род человеческий вновь начал развиваться.
(1) Бог представил им всю землю, сказал, что вся она принадлежит им впредь во все дни — им и их потомкам. Отметьте: Бог дал землю сынам человеческим для владения и проживания (Пс 113:24). Хотя она не сравнится с раем, а скорее больше похожа на пустыню, в то же время это лучше того, что мы заслужили. Благословен Бог, что это не ад.
(2) Он дарует им благословение, силой и посредством которого человечество должно размножаться и навсегда сохраняться на земле, чтобы вскоре все подходящие для обитания части земли были более или менее населены. И хотя одно поколение может уйти, но придет другое, пока мир стоит, и поэтому течение человеческого рода будет поддерживаться постоянной сменой поколений и течь параллельно времени, пока оба не впадут в океан вечности. Хотя смерть будет продолжать царствовать, а Господа будут познавать по Его судам, в то же время земля больше никогда не лишится людей, как в этот раз, а будет продолжать наполняться ими (Деян 17:24−26).
2. Она дарует власть над нижними тварями (ст. 2). Бог дал человеку (1) это право: «…в ваши руки отданы они» для использования и выгоды.
(2) Владычество над ними, без которого это право будет мало пригодным: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные». Это возобновляет предыдущее дарение (Быт 1:28), правда, с одной разницей: человек в невинности царствовал любовью, а падший человек царствует с помощью страха. И сейчас этот дар остается в силе, поэтому и доныне мы пользуемся его выгодой, а именно:
[1] Те твари, которые являются для нас полезными, улучшены, и мы используем их либо для работы, либо в пищу, либо (если есть такая возможность) для того и другого. Лошадь и вол терпеливо подчинились уздечке и ярму так же, как овца безмолвна перед стригущим и мясником, ибо перед человеком они испытывают страх и трепет.
[2] Те твари, которые в какой-то степени представляют для нас опасность, ограничены в своих действиях, так что хотя время от времени они могут причинять вред человеку, но не объединяются вместе, чтобы восстать против человека, в противном случае с их помощью Бог мог бы погубить мир так же эффективно, как сделал это с помощью потопа. Это один из самых суровых судов Божьих (Иез 14:21). Что удерживает волков за пределами наших городов, львов — от хождения по нашим улицам и ограничивает их пустыней, как не страх и трепет? Более того, некоторые из них были приручены (Иак 3:7).
3. Она дарует средства к существованию и пропитанию: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу» (ст. 3). Многие считают, что до сего момента человек мог питаться только плодами земли — фруктами, травами и корнями, а также всеми видами зерновых и молоком (таково было первое дарение, Быт 1:29), но потоп, возможно, уменьшив силу земли, сделал ее плоды менее приятными и питательными. Теперь Бог расширяет это дарение и позволяет человеку есть плоть, о чем, возможно, сам человек никогда не думал, как и овца никогда не имела желания лакать кровь, как волк. Но теперь человеку было разрешено питаться плотью с такой же свободой и безопасностью, что и травой. Здесь обратите внимание, (1) что Бог — добрый Господин, и Он заботится не только о том, чтобы мы жили, но чтобы жили комфортно, служа Ему, чтобы мы были обеспечены не только необходимым, но и имели радость.
(2) Что всякое творение Божие хорошо, и ни от чего не нужно отказываться (1Тим 4:4). Позже некоторые виды мяса, пригодные для еды, были запрещены церемониальным законом, но похоже, что сначала этого не было, поэтому не упоминается в Евангелии.
II. Заповеди и оговорки подобного характера не менее добры и милостивы, как и примеры благоволения Бога к человеку. Иудейские доктора так часто говорят о семи заповедях Ноя, или сыновей Ноя, которые, по их словам, должны соблюдаться всеми народами, что мы не имеем права опустить их. Первая заповедь направлена против поклонения идолам. Вторая — против богохульства с требованием благословлять имя Бога. Третья — против убийства. Четвертая — против кровосмешения и нечистоты. Пятая — против воровства и грабежа. Шестая требовала справедливого управления. Седьмая направлена против еды плоти с кровью. Евреи требовали соблюдения этих заповедей от прозелитов врат, и все они касались жизни человека.
1. Человек не должен был наносить вред своему здоровью нездоровой и вредной пищей (ст. 4): «Только плоти с душею ее, с кровью ее (т.е. сырой), не ешьте, как хищники». Подобное ограничение необходимо было добавить к дарованной свободе вкушать плоть, чтобы вместо питания своего тела они не разрушили его. Тем самым Бог показывает, (1) что хотя они владычествовали над тварями, в то же время подчинялись Творцу и находились под ограничениями закона.
(2) Что они не должны быть жадными и несдержанными в приеме пищи, а дожидаться ее приготовления, чтобы не быть похожими на солдат Саула (1Цар 14:32) и чтобы их не было между пресыщающимися мясом (Притч 23:20).
(3) Что они не должны быть грубыми и жестокими к низшим тварям. Они должны быть хозяевами, а не тиранами; они могли убивать для пользы, но не для собственного удовольствия и их мучений; они не должны рвать на части представителей творения, пока те живы, и есть их.
(4) Что на протяжении действия закона о жертвоприношении, в котором кровь фигурировала как искупление для души (Лев 17:11), символизируя, что кровь жертвы была принята вместо жизни грешника, на нее нельзя было смотреть, как на заурядную вещь, а нужно было изливать пред Господом (2Цар 23:16) то ли на Его жертвенник, то ли на Его землю. Но теперь, когда великая и истинная жертва уже была принесена, это ограничение закона было упразднено.
2. Человек не должен лишать себя жизни: «…вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу Я» (ст. 5). Наша жизнь не принадлежит нам настолько, чтобы по своему усмотрению мы могли избавиться от нее. Она принадлежит Богу, и мы должны передать ее в Его распоряжение. Если мы каким-либо образом ускоряем приход смерти, то нам придется отчитываться перед Богом за это.
3. Звери не должны наносить вред жизни человека: «…взыщу ее от всякого зверя». Чтобы показать Свою заботу о жизни человека, несмотря на то что недавно Он погубил так много жизней, Бог велит предавать смерти зверя, убившего человека. Это подтверждалось и законом Моисея (Исх 21:28), и я думаю, было бы хорошо соблюдать его сейчас. Таким образом Бог показал Свою ненависть ко греху убийства, чтобы люди больше ненавидели его и не только наказывали, но и предотвращали его (см. Иов 5:23).
4. Преднамеренное убийство должно наказываться смертью. Этот грех должен быть ограничен ужасом перед наказанием.
(1) Бог будет наказывать убийц: «…взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его», то есть «Я отомщу убийце за кровь убитого» (2Пар 24:22). Когда Бог взыскивает жизнь человека от руки того, кто несправедливо отнял ее, то убийца не может возместить потерю и вместо нее должен отдать свою — это единственный путь возместить утраченное. Отметьте: праведный Бог обязательно взыщет за кровь, даже если люди не могут или не делают этого. Рано или поздно, в этом или другом мире Он разоблачит затаившихся убийц, сокрытых от глаз людей, и накажет признанных и оправданных убийц, которые слишком недостижимы для человеческой руки.
(2) Гражданские власти должны наказывать убийц (ст. 6): «кто прольет кровь человеческую, то ли из внезапного побуждения, то ли задумав убийство заранее (ибо внезапный гнев — это убийца в сердце, как и злой умысел, Мф 5:21−22), того кровь прольется рукою человека, то есть с помощью гражданских властей или тем, кто будет назначен или кому будет позволено стать мстителем за кровь. Есть служители Божьи, поставленные для этой цели, чтобы быть защитниками невиновных, наводя ужас на злоумышленников и злодеев, и они не должны напрасно носить меч (Рим 13:4). До потопа, исходя из истории Каина, Бог взял наказание убийц в Свои руки, но сейчас Он передал этот суд людям, прежде всего главам семей, а впоследствии главам стран, которые должны быть верными оказанному им доверию. Отметьте: преднамеренное убийство всегда должно караться смертью. Это грех, который Господь не прощает даже царям (4Цар 24:3−4), поэтому Он не простит его и подданным. У нас есть основание добавить к этому закону следующее: ибо по образу Божьему сотворил Он человека вначале. Человек — это творение, которое дорого Творцу, поэтому должно быть дорого и для нас. Бог облек его славой, так давайте не будем облачать его в презрение. Некоторые остатки Божьего образа все еще присутствуют в падшем человеке, и поэтому несправедливо убивший человека повреждает образ Божий и бесславит его. Хотя Бог позволил людям убивать своих животных, в то же время Он запретил им убивать своих рабов, так как они имеют более благородную и высшую природу, являясь не только Божьим творением, но и Его образом (Иак 3:9). Каждый человек несет в себе частицу Божьего образа, но гражданские власти кроме этого несут образ Его власти, а святые — образ Его святости, и поэтому тот, кто проливает кровь владык или святых, навлекает на себя двойную вину.
Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его
Бог дает эту заповедь людям с намерением сделать их более кроткими, слушай следующие слова: «крови бо вашей, — говорит, — душ ваших, изыщу ее от руки всякого зверя и от руки человека брата изыщу» душу человека. Что же? Душа человека в крови? Нет, не это хочет сказать Бог, но выразился так по обычаю человеческому, как если бы один человек сказал другому: я держу в руках моих твою кровь, вместо: имею власть умертвить тебя. А что душа человеческая не заключается в крови, об этом послушай Христа, который говорит: «не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити» (Мф 10:28).
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 27.
Ст. 5−6 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию
Что смысл сказанного таков, подтверждают и дальнейшие слова, ибо говорит Бог: Я взыщу и вашу кровь… взыщу ее от всякого зверя… взыщу также… от руки человека. Нечестие человека Он сравнивает с животной злобностью, более того, считает его худшим, чем зверство животных, когда говорит: от руки человека, от руки брата его. Ведь звери по природе не имеют с нами ничего общего и не связаны никакими узами братства. Если они убивают людей, то убивают их как бы вчуже, не преступая законов естества и не попирая чувства родства. Человек более тяжко грешит, строя козни брату, и потому Господь обещает суровее покарать его, говоря: взыщу кровь… человека от руки человека, от руки брата его. Разве не брат нам тот, кого породила разумная природа и кого рождение от одной матери соединило с нами? Ибо одна и та же природа есть мать всем людям, и потому все мы — братья, рожденные одной матерью и связанные общими узами родства.
Источник: О Ное.
Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его
Я изыщу и вашу кровь и проч. Поелику закону о крови животных, по—видимому, можно было противоположить, что они сами не щадят крови человеческой и все твари видимые живут разрушением других, то Законодатель непосредственно присоединяет закон о человекоубийстве от зверя; а к сему как бы мимоходом прилагает закон о человекоубийстве между человеками. Таким образом, сей последний закон, будучи существенною целью двух предыдущих, является в виде случайного их дополнениями; и сие на тот конец, дабы закон сколько можно менее предполагал действительное преступление и оно казалось бы тем более ужасно и чудовищно, чем менее ожидаемо. Некоторые изъясняют также взаимную связь сих законов восхождением от меньшего к большему.
Изыскание крови значит изыскание и наказание виновного в кровопролитии (Быт 42:22). В сем смысле Бог называется Изыскателем крови (Пс 9:13). Изыскуется же кровь человеческая от зверя ловцом и законом положительным (Исх 21:28−29). Бог поставляет Самого Себя изыскателем крови как для того, чтобы сим дать полномочие и важность правосудию человеческому, так и для того, чтобы никакой убийца не ласкался ненаказанностью, ибо, уклоняясь от суда человеческого, впадает он в руки Бога Мстителя, карающего злодеяние в жизни, в смерти и по смерти.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 5−6 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию
И Божественное Писание также свидетельствует, что будет воскресение тел. Так говорит Бог Ною после потопа: как зелень травную даю вам все. Только плоти с душею ее, с кровию ее, не ешьте. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию. Каким же образом Бог взыщет кровь человеческую от руки всяких зверей, если не воскресит тел умерших людей? Ибо зверей за человека не предают смерти.
Источник: Изложение веры.
XVI. Паремия, положенная на вечерне в понедельник четвертой седмицы Великого поста (Быт 8:21−22, 9:1−7). В сей паремии содержится обетование и заповеди Божии Ною после потопа.
Крови бо вашей, душ ваших, от руки всякаго зверя изыщу [потребую] [ея]: и от руки человека брата изыщу ея
Так как цель запрещения кровожадности и жестокости при употреблении в пищу животных состоит, главным образом, в том, чтобы люди не были жестокими и кровожадными в отношении друг к другу, то сие запрещение Господь ограждает угрозою неминуемой казни за человекоубийство. Даже неразумное животное, пролившее кровь человека, не остается безнаказанным. Господь потребует «из руки» его [из лапы его] пролитой крови человека, взыщет с него за совершенное душегубство, хотя оно совершено без сознания вины. Законом Моисеевым впоследствии определено побивать камнями вола, который забодает человека до смерти (Исх 21:29−32). И у других народов было в обычае, что всякий мог безнаказанно убивать таких животных. Но если бы случилось, что зверь, проливший человеческую кровь, скрылся от мщения человеческого, Бог, Изыскатель пролитой крови, Сам найдет его, — т. е. или погубит его молнией либо водой, или предаст его на растерзание другому зверю. Но если животные, которым несвойственно грешить, должны отвечать за человекоубийство, то еще меньше может надеяться на безнаказанность человек, дерзнувший посягнуть на жизнь того, с кем связан братскими узами, как происшедший от одной с ним крови, в самой единокровности имевший сильное побуждение к человеколюбию.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его
«Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша… от всякого зверя…» Эти слова дают прекрасное подтверждение только что приведенного нами взгляда на кровь, как седалище души. Даже и к крови животного Господь внушает должное уважение строгим взысканием; и чтобы еще рельефнее оттенить мысль о преступности убийств, Бог и говорит, что за кровь человека Он взыщет не только с сознательного убийцы, но даже и с неразумного животного и дикого зверя, что впоследствии получило даже и определенную законодательную санкцию (Исх 21:28).
«Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его…» Если убийство человека неразумным животным подвергалось суровой каре, то, разумеется, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее преследовалось убийство человека человеком же… В самих словах данного текста некоторые не без основания видят осуждение двух родов убийства — самоубийства (человека от руки человека, т. е. себя) и убийства других.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента