1. 7 дней — с того дня, когда Ной вошел в ковчег и до начала потопа (7:10).
2. 40 дней и 40 ночей — продолжался дождь (7:12).
3. 150 дней — с момента, когда начался дождь, до того, как уровень воды начал уменьшаться (8:3) и ковчег остановился на горе Арарат (ср. 7:11 и 8:4).
4. 224 дня — с начала потопа до появления из воды горных вершин (ср. 7:11 и 8:5).
5. 40 дней — со дня появления горных вершин до того момента, когда Ной выпустил ворона (8:7).
6. 7 дней — между отправкой ворона и первой отправкой голубя (8:6−10; ст. 10, «еще семь дней других»).
7. 7 дней спустя — голубь послан во второй раз (8:10).
8. 7 дней спустя — голубь отправляется в последний раз и не возвращается (8:12).
9. 314 дней — с начала потопа до того дня, когда Ной открыл кровлю ковчега (ср. 7:11 и 8:13).
10. 371 день с начала потопа до того дня, когда земля высохла (ср. 7:11 и 8:14). Тогда Бог повелел Ною выйти из ковчега (ст. 16).
Нечистый ворон (ст. 7) и чистый голубь (ст. 8) удачно символизируют разницу между ветхой и новой природой верующего. Ветхий человек питается мусором и падалью, а новому человеку сцены смерти и суда не приносят удовлетворения. Новый человек не находит себе места, пока не ступит на землю воскресения.
I. Освобождение Ноя из ковчега (ст. 15−17). Обратите внимание:
(1) Ной не выходил из ковчега, пока Бог не повелел ему. Как он получил повеление войти в него (Быт 7:1), так и ждал команды, когда будет разрешено выйти, как бы утомительно ни было его заключение. Отметьте: во всех своих путях мы должны признавать Бога, и во всех наших перемещениях ставить Его на первое место. Под Божьей защитой оказываются лишь те, кто следует Божьим наставлениям и подчиняется Его правлению. Тот, кто твердо придерживается слова Божьего как своего правила и направляется Его благодатью как своим принципом, кто принимает подсказки провидения, которые помогают применить общие указания к частным случаям, тот может верой увидеть Его водительство, направляющее их движение в этом походе через пустыню.
(2) Хотя Бог задержал его дольше, но все-таки освободил, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце, оно говорит истину (Авв 2:3) и не обманет.
(3) Бог сказал: «Войди в ковчег», а не «Иди в ковчег», что подразумевает, что Бог, зашедший с ним, оставался в ковчеге все это время, пока не выпустил его оттуда в сохранности, ибо Он сказал: «Не оставлю тебя».
(4) Некоторые отмечают, что когда им было велено войти в ковчег, то мужчины и женщины упоминались отдельно (Быт 6:18): «…ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих…», исходя из чего они делают вывод о том, что во время всего этого времени скорби они и их жены были отдельно (Зах 12:12). Но теперь Бог как бы заново женил их, посылая Ноя с женой вместе, а его сыновей вместе с их женами, чтобы они могли плодиться и размножаться.
(5) Ною было велено вывести с собою животных, чтобы после такого длительного времени, на протяжении которого он заботился и кормил их, прилагая много усилий, он получил славу, как их повелитель, выводящий эту армию, и принял их почитание.
II. Выход Ноя, когда он получил освобождение. Как Ной не мог выйти из ковчега без разрешения, так же он не мог (из страха или расположения духа) оставаться, когда было разрешено выйти; во всех ситуациях он был послушен небесной дальновидности. Хотя на протяжении года и десяти дней он оставался узником в ковчеге, тем не менее, увидев себя спасенным не только для новой жизни, но и для нового мира, он не увидел оснований для жалоб по поводу своего длительного заключения. Обратите внимание:
(1) Ной и его семья вышли из ковчега живыми, несмотря на то что среди них был нечестивый Хам, который хотя и избежал потопа, но мог быть уничтожен каким-нибудь другим ударом Божьей справедливости. Все они остались в живых. Отметьте: когда семьи долгое время пребывают вместе и между ними нет разногласий и ссор, то это можно рассматривать как особое благоволение, относящееся к Божьим милостям.
(2) Ной вывел всех животных, зашедших вместе с ним в ковчег, за исключением ворона и голубя, которые, возможно, были готовы встретить своих самок во время их выхода. Ной мог дать очень хороший отчет о выполнении задания, так как не утерял ни одного из тех, кто был вверен ему, а остался верен тому, кто назначил его pro hac vice — в этом случае — главным управляющим Своего хозяйства.
Ст. 15−16 И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою
И сказал Бог Ною: выйди… Несмотря на то, что по открытии ковчега около двух месяцев Ной видел состояние иссякающей и иссыхающей земли, он не осмелился из оного выйти до повеления от Бога. Не спешил он искать на земле своего удовольствия, но терпеливо ждал, пока дело, начатое Богом, Богом и конец свой восприяло.
…Замечают, что Сам Бог в откровении Ною пред вступлением в ковчег жен от мужей разделяет (Быт 6:18), а при исшествии из ковчега соединяет.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Паремия, положенная на вечерне в пяток третьей седмицы Великого поста (Быт 8:4−21). В сей паремии повествуется об окончании потопа при Ное, об изшествии Ноя из ковчега и о жертвоприношении Ноевом.
Ст. 15−17 И рече Господь Бог Ноеви, глаголя: изыди из ковчега ты, и жена твоя, и сынове твои, и жены сынов твоих с тобою. И вся звери, елицы суть с тобою, и всяку плоть от птиц даже до скотов, и всяк гад движущийся по земли изведя с собою: и раститеся и множитеся на земли
Хотя Ной сам мог понять, что наступило время выбираться из ковчега, но он не решался сделать это самопроизвольно, а по смирению и покорности пред Богом ожидал от Него повеления. Повелевая Ною выходить из ковчега, Бог поспешает возобновить данное человеку и животным при сотворении их (Быт 1:22−28) благословение плодиться и размножаться. Отсюда заключают, что во время потопа ни люди, ни другие животные, бывшие в ковчеге, не плодились и не размножались, как бы ожидая нового благословения на сие от Бога. Размножение в ковчеге не допущено было для того, чтобы не стеснилось помещение наличных обитателей ковчега, и не истощились кормовые для них запасы.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Ст. 15−16 И сказал Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою
Как некогда входил в ковчег Ной по особому божественному повелению, так и выходит из него не прежде, как получает об этом специальное божественное откровение. Воспоминание о потопе составляет одну из самых распространенных традиций древнего мира, причем самые детали этих сказаний нередко поразительно близко совпадают с библейской историей потопа. В особенности это должно сказать о знаменитой халдейской поэме об Издубаре или Гилгамете, открытой в древнейших клинообразных текстах, входящих в состав так называемого «халдейского генезиса». Параллельное сопоставление этой халдейской поэмы с библейским сказанием не оставляет никакого сомнения в их тесной родственной связи, а глубокая древность и документальность клинообразных текстов дает сильное оружие библейской апологетике в борьбе с рационалистической критикой. Более подробно см. об этом у С. С. Глаголева, «Сверхъестественное откровение и естественное богопознание» и о «Происхождении человеческого рода».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента