1. 7 дней — с того дня, когда Ной вошел в ковчег и до начала потопа (7:10).
2. 40 дней и 40 ночей — продолжался дождь (7:12).
3. 150 дней — с момента, когда начался дождь, до того, как уровень воды начал уменьшаться (8:3) и ковчег остановился на горе Арарат (ср. 7:11 и 8:4).
4. 224 дня — с начала потопа до появления из воды горных вершин (ср. 7:11 и 8:5).
5. 40 дней — со дня появления горных вершин до того момента, когда Ной выпустил ворона (8:7).
6. 7 дней — между отправкой ворона и первой отправкой голубя (8:6−10; ст. 10, «еще семь дней других»).
7. 7 дней спустя — голубь послан во второй раз (8:10).
8. 7 дней спустя — голубь отправляется в последний раз и не возвращается (8:12).
9. 314 дней — с начала потопа до того дня, когда Ной открыл кровлю ковчега (ср. 7:11 и 8:13).
10. 371 день с начала потопа до того дня, когда земля высохла (ср. 7:11 и 8:14). Тогда Бог повелел Ною выйти из ковчега (ст. 16).
Нечистый ворон (ст. 7) и чистый голубь (ст. 8) удачно символизируют разницу между ветхой и новой природой верующего. Ветхий человек питается мусором и падалью, а новому человеку сцены смерти и суда не приносят удовлетворения. Новый человек не находит себе места, пока не ступит на землю воскресения.
I. Действие Божьей благодати: «И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях». Это выражение описывает поведение людей, ибо Бог не забывает ни одно из Своих творений (Лк 12:6), тем более никого из Своего народа (Ис 49:15−16). Но (1) все человечество, за исключением Ноя и его семьи, было уничтожено и переселено в землю забвения, чтобы память о них не сохранилась. Поэтому, вспомнив о Ное, Бог вернул Свою милость человечеству, которое не истребил полностью. Странное выражение: «Я утолю ярость Мою над ними, и удовлетворюсь» (Иез 5:13). Требования божественной справедливости были удовлетворены гибелью грешников; Он освободил Себя от Своих противников (Ис 1:24), и теперь Его Дух успокоился (Зах 6:8). И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях. Во гневе Он вспомнил о милости (Авв 3:2), вспомнил о днях древних (Ис 63:11), вспомнил святое семя и затем вспомнил Ноя.
(2) Хотя Ной обрел благодать пред очами Господа, похоже, он был забыт в ковчеге и, возможно, сам начал так думать, ибо Бог не сказал, как долго он будет в заключении и когда освободится. Даже очень хорошие люди иногда склонны делать выводы, что Бог забыл о них, особенно когда их страдания тягостны и длительны. Возможно, Ной, несмотря на свою сильную веру, увидев, что наводнение продолжается долго, вполне обоснованно предположил, что основная работа сделана; при этом он подвергся искушению испугаться, что закрывший его внутри будет держать его там, и начал противиться. Как долго я буду в забытьи? Но Бог наконец вернул ему Свою милость — и вспомнил о Ное. Отметьте: Бог вспомнит о том, кто помнит о Нем, как бы одиноко и печально ни было его положение. Он назначит определенный срок и вспомнит о нем (Иов 14:13).
(3) Вместе с Ноем Бог вспомнил обо всех живых тварях, ибо хотя Он особо наслаждается сынами человеческими, в то же время Он радуется всем Своим делам и Ему нравится все, что Он сделал. Он особым образом заботится не только о представителях Своего народа, но и об их имуществе — о них и всем, что им принадлежит. Он заботился о скоте города Ниневия (Иона 4:11).
II. Действие силы Божьей, воздействовавшей на ветер и воду, которые полностью находятся в распоряжении Бога, хотя и не подчиняются человеческому контролю. Обратите внимание:
1. Он повелел ветру и сказал: «Иди!» — и поднялся ветер, чтобы разогнать наводнение: «…и навел Бог ветер на землю». Здесь обратите внимание:
(1) После того, как Бог вспомнил о Ное, Он освободил его. Отметьте: Бог благотворит тем, кого помнит; Он помнит нас, чтобы спасти, чтобы, помня о Нем, мы служили Ему.
(2) Какой абсолютной властью над ветрами обладает Бог. Он держит их в Своем кулаке (Притч 30:4) и выводит их из Своих хранилищ (Пс 134:7). Он посылает их, когда, куда и для какой цели Ему угодно. Даже бурный ветер исполняет слово Его (Пс 148:8). Похоже, что пока наводнение усиливалось, ветра не было, так как он стал бы раскачивать ковчег, а теперь Бог послал ветер, когда он не мог уже причинить беспокойства. Возможно, это был северный ветер, так как он прогоняет дождь. Как бы там ни было, но этот ветер осушал землю и был подобен тому, который разделил Красное море перед Израилем (Исх 14:21).
2. Он взял под контроль воды и сказал им: «Придите» — и они пришли.
(1) Он убрал причину, запечатав источники этих вод — источники великой бездны и окна небесные. Отметьте:
[1] У Бога есть как ключ открывающий, так и ключ затворяющий; Он может приостановить суды, остановив их первопричины; а рука, приносящая опустошение, должна принести и избавление; и поэтому наши глаза должны быть направлены на эту руку. Лишь Тот, кто ранит, может исцелить (см. Иов 12:14−15).
[2] Когда страдания совершили дело, ради которого были посланы, — то ли для истребления, то ли для исцеления, — они будут удалены. Слово Божье не возвращается тщетным (Ис 55:10−11).
(2) Тогда действие прекратилось, но не сразу, а постепенно: «…и воды остановились» (ст. 1), постепенно возвращались с земли (ст. 3) — уходили и возвращались (евр. пер.), что означает постепенное снижение их уровня. Жар от солнца испарял много влаги, и, возможно, подземные пещеры впитали еще больше воды. Отметьте: земля была потоплена не в один день и высушена не за один день. При сотворении понадобился лишь один день, чтобы очистить землю от покрывавшей ее воды и сделать сушей; более того, для этого понадобилось лишь полдня (Быт 1:9−10). Но после окончания сотворения это дело провидения подверглось согласованному воздействию вторичных причин, в то же время усиленных всемогущей силой Бога. Обычно Господь освобождает Свой народ постепенно, чтобы он не пренебрегал днем, когда происходят несущественные события, и не отчаивался в день, когда происходят значительные (Зах 4:10; см. Притч 4:18).
И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились
Смотри и здесь, какое снисхождение божественного Писания! «И помяну, — говорит, — Бог». Будем, возлюбленные понимать эти слова богоприлично, а не в том грубом смысле, в каком свойственно понимать их немощной нашей природе. Это выражение — «помяну», по отношению к неизреченному существу Божию, недостойно, но в рассуждении нашей немощи употреблено прилично. «Помяну, — говорит, — Бог Ноя». Выше Писание рассказало нам, как мы уже изъяснили вашей любви, что в продолжение сорока дней и стольких же ночей шел дождь, а в течение ста пятидесяти дней вода, поднявшаяся на пятнадцать локтей выше гор, стояла на одной и той же высоте, и что в то время, как это происходило, праведник находился в ковчеге, не будучи в состоянии даже дышать (свежим) воздухом, потому что с ним были и все бессловесные животные. Поэтому оно теперь говорит: «и помяну Бог Ноя». Что значит — «помяну»? Умилосердился, то есть, Бог над праведником, жившим в ковчеге; сжалился над ним, когда он был в столь тесном и трудном положении, и не знал, чем окончатся его бедствия. В самом деле, подумай, какими мыслями он волновался после сорока дней и сорока ночей, в которые вода сильно увеличивалась, когда видел, что она в продолжение ста пятидесяти дней стоит на одной и той же высоте и нисколько не спадает; и что еще тягостнее — он не мог даже, будучи заключен в ковчеге, своими глазами посмотреть на то, что сделалось, и от этой невозможности самому видеть постигшие его бедствия, терпел еще большую скорбь, и с каждым днем опасался больших несчастий. Что до меня, я удивляюсь, как он еще не пал под бременем уныния, помышляя и о погибели человеческого рода, и о собственном одиночестве, и о трудной жизни в ковчеге. Но причиною всего доброго была для него вера в Бога, по которой он выдержал и перенес все благодушно, и, питаемый надеждою, не чувствовал никакой неприятности. Итак, поелику Ной сделал с своей стороны все — явил великую веру и показал крепкое мужество и терпение, то смотри, как велика к нему любовь всеблагого Бога. «И помяну Бог Ноя». Не без причины божественное Писание сказало: «и помяну»; но так как оно выше показало нам свидетельство о праведнике самого Бога, сказавшего: «вниди… в ковчег, яко тя видех праведна в роде сем» (Быт 7:1), поэтому теперь говорит: «и помяну Бог Ноя», то есть, вспомнил о свидетельстве, которое Сам сделал об нем, и не оставил надолго праведника без внимания, но помедлив дотоле, пока тот мог вынести, наконец дарует ему Свою благодать. Так, зная немощь нашей природы, Господь, если когда попустит нам впасть в какое-либо искушение, то дает ему продолжаться только дотоле, пока мы, как Он знает, можем вынести, чтобы после того и нам даровать соответственную награду за терпение, и явить собственное человеколюбие, как об этом и Павел говорит: «верен же Бог, иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести» (1Кор10:13). Так как и этот праведник показал твердость и терпение, по вере в Бога вынесши пребывание в ковчеге, то «и помяну, — сказано, — Бог Ноя». Потом, чтобы ты познал бездну любви Его, божественное Писание присовокупило: «и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающыеся, елика беху с ним в ковчезе».
Смотри, как Он все делает в честь человеку! Когда люди гибли от потопа, Он вместе с ними погубил и все бессловесные животные: так и теперь, желая показать Свою любовь к праведнику, в честь его, простирает Свою благость и на бессловесных животных, и на зверей, и на птиц, и на гадов. «И помяну, — говорит, — Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты и гады, и елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода». Вспомнивши, говорит, о Ное и о бывших с ним в ковчеге, Бог повелел остановиться стремлению воды, чтобы Ему постепенно проявлять Свое человеколюбие, и праведнику дать наконец облегчение, успокоить его, избавив от волнения помыслов и позволив ему и наслаждаться светом, и дышать воздухом.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 26.
И помяну Бог Ноя, и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающыяся, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода
И навел Бог духа на землю, и воды остановились. Не думаю, что именем духа здесь назван ветер. Кроме того, ветер не способен высушить потоп: ведь в противном случае море, ежедневно волнуемое ветрами, высохло бы. Разве его не осушила бы сила ветра, коль скоро она остановила потоп, покрывший всю землю вплоть до Геркулесовых столпов, и высушила море, чьи волны бурлили над вершинами самых высоких гор? Так что нет сомнения, что потоп был остановлен не колебанием воздуха, но действием Неба — невидимой силой Духа Божиего.
Источник: О Ное.
И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились
Изображению потопа, возрастающего и истребляющего, противополагается описание потопа прекращающегося, так что в первом открывается действие правосудия, а во втором — милосердия.
Вспомнил Бог о Ное. Человеку приписываем воспоминание, когда из многих отсутствующих вещей некоторые становятся присущи его воображению; в отношении к Богу воспоминанием называться может то, когда некоторые из присущих Его всеведению вещей являются под ближайшим и непосредственным Его действием. Есть таковое воспоминание суда, как, например, воспоминание о Вавилоне (Откр 18:5), и есть воспоминание Благодати, как в настоящем случае. Итак, благодать Божия к Ною и благость к тварям, которые как бы особенно сделались любезны Богу под Его попечением, есть первоначальная и существенная причина того, что разрушительные действия потопа должны были вскоре прекратиться.
И навел Бог ветер. По еврейскому тексту: дух; но это не есть Дух Божий, как то полагали св. Амвросий (L. de Noe et area, с. 16) и Феодорит (In Cat), а сильный ветр (Исх 14:21). И вот посредствующая или естественная причина прекращения потопа.
И воды остановились. Первое действие ветра было то, что вода перестала возрастать и возвышаться.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 1−3 И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней
Вместо «обнажились источники» все перевели «закрылись» и «закупорились». И вместо того, что следует далее: «Замедлила вода на земле» и прочего написано: «И вернулись воды с земли вниз, утекая и возвращаясь» (Еккл 1:7). Отметь, что согласно Екклесиасту все воды и потоки возвращаются в утробу бездны по скрытым подземным каналам
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
14 Паремия, положенная на вечерне в четверток третьей седмицы Великого поста (Быт 7:11−24, 8:1−3). В сей паремии содержится описание потопа в его начале, продолжении и начинающемся прекращении.
И помяну Бог Ноя и вся звери, и вся скоты, и вся птицы, и вся гады пресмыкающияся, елика беху с ним в ковчезе: и наведе Бог дух на землю, и преста вода
«И помяну Бог Ноя и вся звери..». Бог, как Существо Неизменяемое и Всеведущее, никого и ничего не может забывать. Но человек, постигнутый горем и лишениями, может иногда тревожиться опасениями, не забыл ли его Бог, помнит ли о нем, не перестал ли заботиться о нем. Подобные опасения могли иногда смущать и благочестивого Ноя. Живя безвыходно и долго в ковчеге и не видя конца бедствию потопа, все более усиливающегося, Ной мог по временам предаваться грустным мыслям о своем положении и о положении заключенных с ним в ковчеге существ, хотя эти грустные мысли не переходили в ропот на Бога и не изменяли господствующего в нем настроения души, преданной Богу, верующей и уповающей на Него. Под влиянием их Ной, естественно, желал скорейшего прекращения своего как бы темничного заключения, и мог говорить перед Богом: «доколе, Господи, будет длиться гнев Твой на землю, опустошаемую потопом? Будет ли конец нашей тесноте? Не забыл ли Ты нас, Господи? «Помяни нас ради благости Твоея» (Пс 24:7), прекрати бедствие потопа и ускори извести нас из этой тесноты на простор»… Теперь понятно, что значит «помяну Бог Ноя». Это человекообразное о Боге выражение применено к чувствованиям Ноя пред Богом, которые Ной выражал перед Ним, как бы перед человеком. «Не забудь нас, Господи, вспомни про нас», — говорил Ной, и Бог внял его мольбе, «помянул» его и всех живущих с ним, т. е. признал благовременным остановить возрастание потопа и приблизить срок освобождения из ковчега заключенных в нем. — «И наведе Бог дух (т. е. ветер) на землю, и преста вода», т. е. перестала подниматься.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились
Уменьшение вод потопа.
«И вспомнил Бог о Ное…» «Будем, возлюбленные, понимать эти слова богоприлично, а не в том грубом смысле, в каком свойственно понимать их немощной нашей природе», — говорит относительно них святой Иоанн Златоуст: «что значит помянул? Умилосердился, то есть, Бог над праведником, жившим в ковчеге, сжалился над ним, когда он был в столь тесном и трудном положении, и не знал, чем окончатся его бедствия». Самое же «воспоминание» Богом Своих рабов, на языке Священного Писания, означает исполнение обетований и раздаяние им наград (Быт 19:29; Исх 2:24; Исх 32:13; Пс 131:1).
«и навел Бог ветер на землю…» Сильный ветер, разгонявший дождевые тучи, был в руках божественного всемогущества посредствующей или естественной причиной прекращения потопа. В данном случае, как и в других ему подобных (Исх 10:13−19; Исх 14:21), Бог употребляет естественные явления и законы, Им установленные в качестве орудий Своей воли.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента