I. Этот рассказ повторяется, чтобы почтить Ноя, чья вера и послушание воссияли так ярко, что благодаря им он получил доброе свидетельство и явился великим любимцем небес и благословением для этой земли.
II. Особо отмечается, что все звери шли по роду их, при этом используется фраза, как при описании сотворения (Быт 1:21−25), что подразумевает, что такое же количество видов, какое было сотворено вначале, сейчас должно было спастись, но не более, и что их сохранность сейчас можно было сравнить с новым творением; жизнь, чудесным образом сохраненная, является как бы новой жизнью.
III. Хотя в то время всякая неприязнь и враждебность между творениями прекратилась и ненасытные твари стали настолько управляемыми и спокойными, что волк и ягненок лежали рядом, но они непонятным образом так изменились, что лев, как вол, ел солому (Ис 11:6−7). В то же время, когда это происшествие закончилось и ограничение было снято, они снова стали такими, как всегда, так как ковчег не изменил их сущность. Так и лицемеры в Церкви, которые внешне соответствуют законам этого ковчега, могут в то же время оставаться неизмененными, но рано или поздно проявится, к какому роду они в действительности относятся.
IV. Также добавлено (и это обстоятельство заслуживает нашего внимания), что затворил Господь за ним (ст. 16). Так как Ной продолжал оставаться послушным Богу, то и Бог продолжал заботиться о Ное; и здесь показано, что эта забота была необычной, так как закрытие этой двери учреждало разделительную стену между ним и всем остальным миром. Бог затворил дверь (1) для его сохранности, чтобы он был в безопасности в ковчеге. Дверь должна быть закрытой очень тщательно, чтобы вода не прорвалась и не потопила ковчег, и очень крепко, чтобы никто снаружи не мог прорваться. Так Бог хранил Ноя, как Он хранит Свою собственность (Мал 3:17).
(2) Чтобы исключить остальных и навечно оставить их за пределами ковчега. До того момента дверь ковчега оставалась открытой, и если бы кто-либо даже в течение этих последних семи дней покаялся и уверовал, то, насколько мне известно, они также могли бы быть приглашены войти в ковчег. Но теперь дверь была закрыта, и они лишились всех надежд быть впущенными, ибо когда Бог закрывает, то никто не может отворить.
V. В сохранности Ноя в ковчеге мы можем увидеть много наших евангельских обязанностей и привилегий. Апостол делает его прообразом нашего крещения, то есть нашего христианства (1Пет 3:20−21). Тогда отметьте, (1) что наша великая обязанность — проявить послушание евангельскому призыву и живой верой во Христа стать на путь спасения, который Бог приготовил для бедных грешников. Войдя в ковчег, Ной оставил свой дом и свои земли. Так и мы должны оставить свою праведность и мирскую собственность, когда они вступают в соперничество со Христом. Ною пришлось на какое-то время подчиниться неудобствам ковчега ради своего спасения для нового мира. Так и те, которые пришли ко Христу, чтобы спастись благодаря Ему, должны отречься от себя в своих страданиях и служениях.
(2) Вошедшие в ковчег должны привести с собой как можно больше людей добрыми наставлениями, убеждениями и добрым примером. Ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены (1Кор 7:16), как Ной спас свою? Во Христе достаточно места для всех приходящих.
(3) За теми, кто верой пришел ко Христу — вошел в ковчег, — сила Божья затворит дверь, и они будут находиться в твердыне, соблюдаемые силою Божией (1Пет 1:5). Бог поместил Адама в рай, но не затворил за ним дверь, и в итоге тот выставил себя сам; но когда Бог поместил Ноя в ковчег, то закрыл за ним дверь; поэтому когда Он приводит душу ко Христу, то гарантирует ее спасение. Мы получаем его не потому, что сами держимся, а потому что нас держит рука Посредника.
(4) Дверь милости скоро закроется для тех, кто сейчас недооценивает ее. Стучите, и отворится вам; но настанет время, когда дверь будет закрыта (Лк 13:25).
14 Паремия, положенная на вечерне в четверток третьей седмицы Великого поста (Быт 7:11−24, 8:1−3). В сей паремии содержится описание потопа в его начале, продолжении и начинающемся прекращении.
И вси зверие земнии по роду, и вси скоти по роду, и всякий гад движущийся на земли по роду, и всякая птица пернатая по роду своему
См. Толкование на Быт 7:13
Ст. 14−16 Они, и все звери по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые, и вошли к Ною в ковчег по паре от всякой плоти, в которой есть дух жизни; и вошедшие мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему Бог. И затворил Господь за ним
Весь данный раздел представляет собой сжатое повторение того, что уже неоднократно по частям было сказано раньше. Поступая так, бытописатель очевидно, хочет обратить особенное внимание читателей на важность этого факта и на великость божественной любви к спасаемым.
«И затворил Господь за ним» (снаружи)… Трогательный образ божественного промышления о спасаемых от потопа, прекрасно заключающий всю картину их спасения от гибели. Некоторые, впрочем, усматривает здесь аллегорию, имеющую тот смысл, что Господь, долготерпеливо ожидавший покаяния от грешного мира, положил конец теперь этому ожиданию и решил привести в осуществление Свой грозный приговор о гибели первого мира. «И затворил Господь за ним ковчег» и тем самым как бы отрезал путь к покаянию (Лк 13:24−25, 28).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента