Ной был спасен благодатью. Это была воля Бога. Ной ответил на это тем, что сделал все, что повелел ему Бог (ст. 22), и в этом Ной проявил себя как ответственный человек. Ной построил ковчег для спасения своей семьи, но закрыл за ним дверь и запечатал ее
Бог. Божественный промысел и человеческая ответственность не исключают, а дополняют друг друга.
Ной (стих 9) и Енох (5:22) — единственные люди в Писании, о которых сказано, что они ходили пред Богом. И если Енох символизирует церковь, восхищенную на небо до начала Великой Скорби, то Ной символизирует верный остаток еврейского народа, который будет сохранен во время Великой Скорби и будет жить на земле во время Тысячелетнего царства.
Стих 18 содержит первое в Библии упоминание о завете. Скофилд насчитывает восемь заветов: в Едемском саду (Быт 2:16), с Адамом (Быт 3:15), с Ноем (Быт 9:16), с Авраамом (Быт 12:2), с Моисеем (Исх 19:5), палестинский завет (с израильтянами перед завоеванием Палестины) (Втор 30:3), с Давидом (2Цар 7:16) и Новый Завет (Евр 8:8). Эти восемь заветов, а также завет, заключенный с Соломоном, освещены в приведенном ниже отступлении. Такой сложный предмет, как заветы, понимается разными богословскими направлениями, конечно же, по-разному. Здесь он рассматривается с позиций премиллениализма и диспенсационализма.
I. Бог делает Ноя человеком Своего совета, рассказывая ему о Cвоей цели погубить этот нечестивый мир водой. Как позднее Он сказал Аврааму о Своем решении относительно Содома («утаю ли Я от Авраама?», Быт 18:17), так и здесь: «Утаю ли я от Ноя, что хочу делать, предвидя, что от него произойдет народ великий?» Отметьте: тайна Господня — боящимся Его (Пс 24:14). Он открывал тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7), духом откровения извещая о Своих намерениях; так происходит и с верующими, которых с помощью духа мудрости и веры Он делает способными понимать и применять общие заявления написанного слова и представленные в нем предостережения.
1. Бог сказал Ною в общем, что истребит мир (ст. 13): «…конец всякой плоти пришел перед лицо Мое, Я истреблю их с земли», то есть решение об истреблении нечестивого мира определено и принято; это будет совершено, и совершено незамедлительно. Похоже, Ной, проповедуя соседям, предостерегал их в общих словах о гневе Божьем, который изольется на них за их порочность, а теперь Бог поддерживает его усилия угрозой излить Свой гнев, чтобы Ной мог испытать, воздействует ли это на них. Здесь обратите внимание, (1) что Бог утверждает слова Своего посланника (Ис 44:26).
(2) Что тому, кто имеет и использует то, что имеет, для блага других, будет дано больше — более полные наставления.
2. Бог сказал ему более определенно, что уничтожит мир потопом вод: «И вот, Я наведу на землю потоп водный» (ст. 17). Бог мог бы уничтожить все человечество мечом ангела — пламенеющим обращающимся мечом, как Он уничтожил первенцев египетских и лагерь ассирийцев; и тогда осталось бы лишь поставить печать на Ное и его семье для их сохранности. Но Бог решает уничтожить мир потопом водным, чтобы тот утонул. Мы можем быть уверены, что Его основания были мудры и справедливы, хотя нам неизвестны. У Бога в колчане много стрел, и Он может использовать, какую Ему угодно; как Он выбирает жезл, которым собирается наказать Своих детей, так Он выбирает и меч, чтобы истребить Своих врагов. Обратите внимание на манеру высказывания: «Я, я Сам (англ.-пер., KJV) наведу на землю потоп водный; Я обладаю безграничной силой и поэтому могу сделать это, обладаю безграничной справедливостью и поэтому сделаю это».
(1) Эти слова подразумевают уверенность в совершении суда: «Я, Я Сам сделаю это». То, что Бог решает сделать сам, будет сделано эффективно (см. Иов 11:10).
(2) Эти слова подразумевают, что этот поступок послужит славе Божьей и почтит Его справедливость. Тем самым Он будет возвеличен и превознесен над землей, и весь мир узнает, что Он есть Бог, которому принадлежит мщение; это созвучно другому выражению: «Удовлетворю Я Себя над противниками Моими» (Ис 1:24).
II. В этих стихах Бог делает Ноя мужем Своего завета, что на еврейском истолковывается как друг (ст. 18): «Но с тобою Я поставлю завет Мой».
1. Завет провидения, который гласит, что ход природы будет продолжаться до конца времен, несмотря на перерыв, причиненный потопом. Это обетование было сразу дано Ною и его сыновьям (Быт 9:8 и т.д.). Они выступали в роли доверительного лица всей части сотворения; тем самым ему и его сыновьям была оказана великая честь.
2. Завет благодати, гласящий, что Бог будет его Богом и из его семени сделает себе народ. Отметьте, (1) когда Бог вступает в завет, то Он утверждает, делает его верным и добрым; его заветы вечные.
(2) Завет благодати несет в себе награду за определенные служения и является источником и основанием для всех отличительных благоволений; но чтобы восполнить наши потери ради Господа или накапливать для себя блаженство в Боге, нам не нужно желать большего, а достаточно вступить с Ним в завет.
III. Бог делает Ноя монументом щадящей милости, ставя его на путь, который поможет ему спасти себя во время приближающегося потопа, чтобы он не погиб с остальным миром. «Я истреблю их с земли, — говорит Господь (ст. 13), — но ты сделай себе ковчег. Я позабочусь, чтобы ты остался жив». Отметьте: обычное благочестие будет вознаграждено необычным спасением, которое в определенной степени обязывает. Честь и блаженство прославленных святых возвысятся, когда они окажутся спасенными, в то время как большая часть мира останется погибать. Отметьте:
1. Бог повелел Ною сделать ковчег (ст. 14−15). Этот ковчег должен быть похож на огромный корабль, не способный плыть по воде (в этом не было необходимости, так как не было берега, к которому нужно плыть), но он должен был держаться на поверхности, ожидая, пока вода спадет. Бог мог спасти Ноя благодаря служению ангелов, чтобы ему не нужно было беспокоиться, прилагать усилия или преодолевать трудности. Но Он решает занять его той работой, которая станет средством его спасения, чтобы испытать его веру и послушание, а также научить нас, что спасенными через Христа окажутся лишь те, кто совершит свое спасение. Мы не можем сделать этого без Бога, и Он не будет совершать его без нас. И провидение Божье, и Его благодать признают и увенчают старания послушного и усердного. Бог дал Ною очень точные инструкции относительно этого строения, которые поразительным образом подходили для целей, творцом которых была сама Безграничная Мудрость.
(1) Оно должно быть сделано из дерева гофер. Несомненно, Ной знал, что это было за дерево, хотя мы — нет; то ли это был кедр, то ли кипарис или какое-нибудь другое.
(2) Внутри оно должно было иметь три этажа.
(3) Ной должен был разделить его на отделения с перегородками, чтобы они подходили для отдельных видов животных и экономили место.
(4) Ему были даны точные размеры строения, чтобы он мог сделать его пропорциональным, иметь достаточно места и соответствовать своему предназначению. Отметьте: тот, кто трудится для Бога, должен брать необходимую информацию о ней у Бога и тщательно соблюдать Его инструкции. Отметьте далее: вполне разумно, чтобы тот, кто определяет места нашего обитания, утверждал его границы.
(5) Он должен был осмолить его внутри и снаружи: снаружи — чтобы предохранить его от дождя и проникновения воды внутрь ковчега; внутри — чтобы уничтожить запах животных, когда они будут заперты. Обратите внимание: Бог повелел ему не покрасить, а лишь просмолить. Если Бог дает нам жилище безопасное, теплое и благополучное, хотя и не величественное и красивое, то мы должны быть благодарны Ему.
(6) Он должен был сделать вверху маленькое окно, чтобы был свет и, как считают некоторые, чтобы через это окно видеть опустошение на земле.
(7) Он должен был сделать дверь сбоку, чтобы можно было входить и выходить.
2. Бог пообещал Ною, что он сам и его семья спасется во время потопа в ковчеге (ст. 18): «…войдешь в ковчег ты». За повиновение Богу мы получим утешение и выгоду. Если ты мудр, то мудр для себя. Но не только он один спасется в ковчеге, но и сыновья его, и жена его, и жены сынов его. Здесь отметьте (1) заботу хороших родителей: они заботятся не только о собственном спасении, но и о спасении своей семьи, особенно детей.
(2) Блаженство детей, которые имеют благочестивых родителей. Благочестие родителей часто обеспечивает их временным спасением, как в данном случае, оно также подталкивает их на путь вечного спасения, если они используют его блага.
IV. Бог делает Ноя великим благословением для мира, тем самым провозглашая его выдающимся прообразом Мессии, хотя и не самим Мессией, как того ожидали его родители (Быт 5:29).
1. Бог сделал его проповедником для людей, живших в то время. Являясь стражем, он принял слово из уст Бога, чтобы предостеречь их (Иез 3:17). Таким образом, пока долготерпение Бога ожидало, Своим Духом в Ное Он проповедовал старому миру, который в то время, когда Петр писал эти слова, был духами в темнице (1Пет 3:18−20). В этом он был прообразом Христа, который в то время, когда вся плоть извратила свой путь, пришел на землю проповедовать покаяние и предупреждать людей о потопе грядущего гнева.
2. Бог сделал его спасителем для нижних творений, чтобы он спас некоторые их разновидности от гибели и потопа (ст. 19−21). Для Ноя было великой честью не только сохранить человечество (так как от него должен был произойти не только новый мир, а Церковь — душа этого мира, и Мессия — Глава этой Церкви), но и быть инструментом для сохранности нижних творений; таким образом у него человечество должно было спрашивать их новые имена и получать информацию об их служении.
(1) Он должен был обеспечить их убежищем, чтобы они не утонули. В свой ковчег он должен был взять из всех животных и от всякой плоти по паре; но чтобы при их сборе и входе в ковчег не было никаких трудностей, Бог пообещал (ст. 20), что они по собственному желанию придут к нему. Тот, кто дает знать каждому волу своего хозяина и свое стойло, покажет ему его спасителя и его ковчег.
(2) Он должен был обеспечить их пропитанием, чтобы они не умерли с голоду (ст. 21). Он должен был запастись провизией для всех обитателей корабля — для той великой семьи, за которую был ответственным на протяжении всего периода плавания. В этом он также был прообразом Христа, благодаря которому мир стоит, благодаря которому все существует, который сохранил человечество от полного истребления и гибели за грех. В нем сохранилось святое семя, а творение спаслось от суеты, от которой оно стенало. Ной спас тех, над кем должен был владычествовать, так же и Христос (Евр 5:9).
И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей
Мера: долгота ковчега триста локтей и пр. В исчислениях толкователей находим под именем локтя троякую меру: локоть простой, в полтора фута; локоть святой, в три фута (Чис 35:4−5; 3Цар 7:15; 2Пар 3:15) и локоть шестиладонный, или локоть локтя и ладони (Иез 40:5; Иез 43:13), не менее как в двадцать дюймов с половиною парижского фута. Сей последний локоть, по всей вероятности, есть истинный и единственный у евреев до введения простого, или пятиладонного, принятого во время пленения Вавилонского; и он же должен быть общий в древности, поелику был также издревле в употреблении в Египте и на острове Самосе, как пишет Геродот (L. II, с. 28) и как показывает Ниломе, доныне существующий в Каире (Fid. loan. Cra. L. de pede. Rom). Посему долгота ковчега, в самой внутренности его, была более 500, широта более 80 и высота более 50 футов
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
11 Паремия, положенная на вечерне в понедельник третьей седмицы Великого поста (Быт 6:9−22). В сей паремии идет речь об избрании и приготовлении Ноя для сохранения во время предстоящего потопа человеческого рода и других тварей.
И тако сотвориши ковчег: трех сот лактей долгота ковчега, и пятидесяти лактей широта, и тридесяти лактей высота его
Если под линейной мерой, именуемой лактем, будем разуметь здесь лакоть шестидланную, которая употребляема была у евреев до вавилонского плена (Иез 40:5) и равнялась нашим 10,5 вершкам, то ковчег в длину был 65 саженей, 1 аршин, 14 вершков, в ширину — 10 саженей, 2 аршина, 13 вершков, и в высоту — 6 саженей, 1 аршин, 11 вершков.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей
«длина ковчега триста локтей; ширина его…» Точного представления о величине и вместимости ковчега, на основании этих показаний, мы все же получить не можем, главным образом потому, что локоть, как мера длины, была недостаточно устойчивой метрической величиной и размеры его допускали сильные колебания, как это видно из самого Священного Писания (Чис 35:4, 5; 3Цар 7:15; 2Пет 3:15; Иез 40:5; Иез 43:13). По мнению митроп. Филарета, долгота ковчега внутри его равнялась приблизительно 500 фут., ширина — 80 фут. и высота — 50 фут., с чем довольно согласны и вычисления одного французского ученого, определяющего длину ковчега в 156 метров, ширину в 26 метр, и высоту в 16 метр. Вместимость подобного сооружения, по вычислениям специалистов (напр., вице-адмирала Тевенара) вполне достаточна была для своей цели, т. е. для помещения в нем семьи Ноя и минимального количества всех животных родов с запасом необходимого для всех годового продовольствия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента