Ной был спасен благодатью. Это была воля Бога. Ной ответил на это тем, что сделал все, что повелел ему Бог (ст. 22), и в этом Ной проявил себя как ответственный человек. Ной построил ковчег для спасения своей семьи, но закрыл за ним дверь и запечатал ее
Бог. Божественный промысел и человеческая ответственность не исключают, а дополняют друг друга.
Ной (стих 9) и Енох (5:22) — единственные люди в Писании, о которых сказано, что они ходили пред Богом. И если Енох символизирует церковь, восхищенную на небо до начала Великой Скорби, то Ной символизирует верный остаток еврейского народа, который будет сохранен во время Великой Скорби и будет жить на земле во время Тысячелетнего царства.
Стих 18 содержит первое в Библии упоминание о завете. Скофилд насчитывает восемь заветов: в Едемском саду (Быт 2:16), с Адамом (Быт 3:15), с Ноем (Быт 9:16), с Авраамом (Быт 12:2), с Моисеем (Исх 19:5), палестинский завет (с израильтянами перед завоеванием Палестины) (Втор 30:3), с Давидом (2Цар 7:16) и Новый Завет (Евр 8:8). Эти восемь заветов, а также завет, заключенный с Соломоном, освещены в приведенном ниже отступлении. Такой сложный предмет, как заветы, понимается разными богословскими направлениями, конечно же, по-разному. Здесь он рассматривается с позиций премиллениализма и диспенсационализма.
1. Когда Бог выразил недовольство остальным миром, то почтил благоволением Ноя: «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (ст. 8). Это отстаивает справедливость Бога при Его недовольстве миром и показывает, что Он тщательно исследует характер каждого человека, прежде чем окончательно объявить его порочным, так как в то время был один благочестивый человек, и Бог нашел его и улыбнулся ему. Сделав Ноя сосудом Своей милости в то время, когда все остальное человечество стало поколением Его гнева, Он возвеличил Свою милость; отличительные благодати включают в себя особые строгие обязанности. Возможно, Ной не обрел благоволения в глазах людей; они ненавидели и преследовали его, так как его жизнь и проповедь осуждали мир. Но он обрел благодать пред очами Господа, и это в достаточной степени утешило и прославило его. Бог рассказывает о Ное больше, чем об остальном мире, и это делает его более великим и знаменитым, чем исполины, жившие в то время, которые были сильными и прославленными. Поэтому давайте прежде всего направим свои стремления, чтобы обрести благодать пред очами Господа, и давайте прилагать усилия, чтобы, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными (2Кор 5:9). Тот в высшей степени почтен, к кому благоволит Бог.
2. Когда весь остальной мир стал порочным и нечестивым, Ной сохранил свою чистоту. Вот житие Ноя (т.е. то, что мы можем рассказать о нем): Ной был человек праведный (ст. 9). Эта характеристика Ноя здесь приводится (1) как основание для Божьего благоволения к нему; исключительное благочестие сделало его достойным исключительных знаков Божьего благоволения. Тот, кто желает обрести благодать в очах Господа, должен быть, как Ной, и поступать, как Ной. Бог любит тех, кто любит Его. Или (2) как результат Божьего благоволения к нему. Именно благоволение Бога к нему совершило в нем эту добрую работу. Он был очень хорошим человеком, но все это совершила в нем Божья благодать (1Кор 15:10). Обратите внимание на его характеристику.
[1] Он был человек праведный, то есть оправдан перед Богом верой в обетованное семя, так как сделался наследником праведности по вере (Евр 11:7); он был освящен, имел правильные принципы и расположение, насажденные в нем. Он был праведным в своей жизни, старался каждому воздать должное: Богу — то, что надлежит отдавать Ему, а людям — то, что надлежит отдавать им. Отметьте: лишь абсолютно честный человек может обрести благоволение у Бога. Чтобы наш образ жизни нравился Богу, он должен управляться простотой и богоугодной искренностью, а не плотской мудростью (2Кор 1:12). Иногда Бог выбирает немудрое этого мира, но Он никогда не выберет его мошенничество.
[2] Он был непорочным, но не безгрешным совершенством, а совершенством искренности; и для нас великое благо, что благодаря заветной благодати и праведности Христа искренность принимается как евангельское совершенство.
[3] Ной ходил пред Богом, как до него Енох. Он был не только непорочным, но и набожным; он ходил пред Богом, то есть поступал так, словно постоянно находился под Его пристальным взглядом. Он жил в общении с Богом; он постоянно старался соответствовать воле Божьей, чтобы угождать Ему и получать от Него одобрение. Отметьте, Бог с благоволением смотрит на тех, кто взирает на Него глазом веры.
[4] На то, что было венцом его характера: он был таким в роде своем, среди порочного и деградирующего поколения, в котором ему выпал жребий жить. Легко быть религиозным, когда религия в моде, но доказательством сильной веры является решение плыть против течения к небесам и защищать Бога, когда никто другой не вступается за Него. Так поступал Ной, как написано, к его бессмертной славе.
Ст. 10−11 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями
Не без причины божественное Писание указало нам и время и число сыновей праведника; нет, и в этом оно хотело показать нам, хоть и не прямо, необыкновенное величие его добродетели. Выше оно сказало, что «бе Ное лет пяти сот», и тут же присовокупило: «и роди сына три» (Быт 5:32), научая нас, как необычайно велико было его воздержание, и притом в такое время, когда все тогдашние люди преданы были такой невоздержности и такому разврату, и всякий, так сказать, возраст, устремился на зло. Вы ведь слышали, как божественное Писание говорит: «видев же Господь, яко умножишася злобы человеков на земли, и всяк помышляет злая прилежно в сердце своем» от юности (Быт 6:5), и этим ясно показывает нам, что и юноши старались превзойти (в нечестии) старших по возрасту, и старцы безумствовали не менее юношей, и что даже самый невинный возраст сильно увлекался к пороку.
Итак, чтобы мы знали, как, не смотря на то, что все эти люди предавались такому неистовству и разврату, праведник один подвизался, при других добродетелях, в целомудрии до пятисотлетнего возраста, Писание, сказав: «бе Ное лет пяти сот», говорит уже: «и роди Ное сына три». Видишь, возлюбленный, необычайное воздержание праведника? Не пробежим же этого без внимания, но, размыслив и о том времени, и о нечестии, разлившемся по всему роду человеческому от великой его беспечности, подумаем, какая доблесть и боголюбивая воля требовалась для того, чтобы в течение столь долгого времени, обуздывать порывы похоти, идти наперекор всем другим, и воздержаться не только от беззаконного совокупления, но и от законного и невинного. «И роди, — сказано, — Ное сына три, Сима, Хама, Иафета. Растлеся же земля пред Богом, и наполнися земля неправды». Мне кажется, что этот праведник и теперь разрешил свое воздержание и родил этих сыновей, повинуясь Божию домостроительству. Так как вследствие увеличившегося разврата и крайне усилившегося нечестия, вселенной угрожала совершенная погибель, то человеколюбец Бог благоволил оставить этого праведника, как некий корень и закваску, чтобы он, по истреблении тех (нечестивых современников), был начатком будущих поколений. По этой-то причине он, родив после пятисот лет этих трех сыновей, на них и останавливается, показывая самым делом, что он поступил таким образом, повинуясь Божией благости, имеющей открыться по отношению к роду человеческому. И чтобы увериться тебе, что это говорю я не по одной догадке, посмотри на точность в словах Писания. Сказав, что праведник «роди сыны три», оно тут же присовокупило: «растлися же земля пред Богом, и наполнися земля неправды». Видишь, какое великое и невыразимое различие в одной и той же природе? О праведнике Писание сказало: «Ное человек праведен, совершен в роде своем», а о всех прочих говорит: «растлися же земля пред Богом, и наполнися земля неправды». Именем земли оно называет всю совокупность людей. Так как все дела их были земные, то Писание именем земли означает их унижение и крайнюю степень нечестия. Как о первом человеке, когда он преступил заповедь и лишился славы, прежде облекавшей его, Бог, подвергнув его наказанию смертию, сказал: «земля еси, и в землю отыдеши» (Быт 3:19), так и здесь, когда весьма усилилось зло. Писание говорит: «растлеся земля». Да и не просто сказало: «растлеся земля, но — пред Богом, и наполнися земля неправды». Словом «растлеся» оно означило все пороки их, потому что нельзя сказать, чтобы они были виновны в одном, или двух грехах; нет, они совершали все беззакония в великом множестве. Поэтому Писание и присовокупило: «наполнися земля неправды». Не просто и не случайно они предавались нечестию; нет, они делали каждый грех с великим напряжением. И смотри, как Писание уже не хочет удостоить их и простого наименования, но называет их просто землей, показывая и чрезмерность разврата их, и великость гнева Божия. «Растлеся же, — говорит, — земля пред Богом», то есть, они все делали вопреки повелений Божиих, попирая заповеди Божии, и отвергнув, по своей беспечности, вложенного в природу человеческую наставника (совесть). «И наполнися, — говорит, — земля неправды». Видишь, возлюбленный, какое зло грех, — как он делает людей недостойными и самого имени — человек?
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 24.
Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета
Род Ноя Моисей показал прежде для непрерывности родословия Патриархов, а теперь показывает снова, дабы дать понятие о числе спасаемых от потопа.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
11 Паремия, положенная на вечерне в понедельник третьей седмицы Великого поста (Быт 6:9−22). В сей паремии идет речь об избрании и приготовлении Ноя для сохранения во время предстоящего потопа человеческого рода и других тварей.
Роди же Ное три сыны, Сима, Хама, Иафета
О сих сыновьях Ноя, родившихся у него спустя 500 лет его жизни, бытописатель упоминал в родословии допотопных патриархов (Быт 5:32). Теперь он снова упоминает о них, как о предназначенных к спасению от потопа вместе с отцом.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Ст. 10−13 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета. Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли
Заключающиеся и в этом разделе четыре стиха представляют почти буквальное повторение вышесказанного в стихах (Быт 5:32; Быт 6:5−7). Но это никого не должно смущать: так как в (9 ст) этой главы, как мы отметили, началась новая история — история Ноя и потопа, которая первоначально составляла особое и независимое повествование, то такое повторение более, чем естественно; и удивительное совпадение в содержании является лишь новым доказательством истинности самых событий, служащих предметом рассматриваемых повествований.
«конец всякой плоти пришел пред лице…» Многие комментаторы не без основания предполагают, что здесь речь идет о конце того сто двадцатилетнего периода, который назначен был Богом для покаяния людей и в течение которого Он тщетно ожидал их исправления (1 Петр. 3:19−20; 2 Петр. 3:9−15).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента