(1) Колено Иуды будет победоносным и успешным в войне: рука твоя на хребте врагов твоих... Это предсказание осуществилось в жизни Давида (Пс 17:40).
(2) Колено Иуды будет превосходить другие колена Израиля не только численностью и известностью, но и властью и авторитетом: поклонятся тебе сыны отца твоего. Иуда назван скипетром (Пс 59:9). Это колено вело израильский народ через пустыню и во время покорения Ханаана (Суд 1:2). Все права и полномочия первородства Рувима, превосходство в силе и достоинстве теперь перешли к Иуде. Отметьте: «Братья преклонятся перед тобой, восхвалят тебя, считая за счастье иметь такого мудрого и дерзновенного руководителя». Заметьте: слава и почет являются тогда благословением, когда не вызывают зависть и недовольство, а лишь похвалу, одобрение и радостное подчинение.
(3) Колено Иуды будет сильным и мужественным, полностью пригодным для командования другими и завоеваний: молодой лев Иуда (ст. 9). Лев — царь зверей, ужас для обитателей лесов, когда он рычит; когда он хватает добычу, никто не может противостоять ему; когда он оставляет добычу, никто не осмеливается преследовать его, чтобы отомстить. Эти слова предсказывают, что колено Иуды будет не только грозным и победоносным, оно будет мирно наслаждаться достигнутыми победами и вести войну не ради войны, а для достижения мира. Иуда сравнивается не с необузданным львом, постоянно мечущимся, бешеным и раздирающим все в клочья, а с прирученным, наслаждающимся своей силой и успехом, не досаждая окружающим.
(4) Его колено будет царственным, от него произойдет Мессия Царь: не отойдет скипетр от Иуды… доколе не придет Примиритель (ст. 10). В этих стихах Иаков предвидит и предсказывает следующее:
[1] Скипетр перейдет к колену Иуды, что и исполнилось в жизни Давида, потомство которого унаследовало престол.
[2] Примиритель придет из этого колена — его семя обетованное, в котором благословятся все народы земли, мирное и процветающее; или, как другие переводят, Спаситель произойдет из колена Иуды. Умирающий Иаков с огромного расстояния увидел день Христа, и это явилось огромным утешением и поддержкой для него на смертном одре.
[3] Перейдя к представителям колена Иуды, скипетр останется там (по крайней мере для управления в нем) до пришествия Мессии, которому, как Царю Церкви и Первосвященнику, должно принадлежать священничество и царство. Начиная с Давида, до вавилонского пленения скипетр находился у колена Иуды; впоследствии правители Иудеи происходили из этого колена или из верного ему колена Левия, пока Иудея не стала провинцией Римской империи перед рождением нашего Спасителя и не была обложена налогами, как всякая провинция (Лк 2:1). Ко времени смерти Иисуса Христа иудеи четко признавали: у нас нет иного царя, кроме цезаря. Мы можем с полным правом возразить им, что наш Господь Иисус является царем, который должен был прийти, и у нас нет иного царя, кроме Него, пришедшего в предназначенное время. Существует множество замечательных толкований, иллюстрирующих это прекрасное пророчество о Христе.
(5) Колено Иуды будет очень плодовитым, преизобилуя молоком для младенцев и вином для увеселения сердец сильных мужей (ст. 11−12). Виноградной лозы будет так много и она настолько сильна, что к ней будут привязывать осленка; она будет так плодовита, что грозди будут нагружать прямо на него. Вина так же много, как и воды, поэтому мужчины полны здоровья и силы, их глаза сверкают и блестят, а зубы белы. Многое из сказанного здесь об Иуде относится к Иисусу Христу.
[1] Он руководит всеми отцовскими детьми и побеждает всех врагов Отца, Он является славой всех святых.
[2] Он лев из колена Иудина — так говорится о Нем (Откр 5:5) со ссылкой на это пророчество. Он, разрушив силы и власти, стал победителем, залег так, что никто не может потревожить его, когда Он воссел одесную Отца.
[3] Ему принадлежит скипетр; Он законодатель, Желаемый всеми народами (Агг 2:7), и к Нему соберутся все народы; Он привлечет всех к Себе, когда будет вознесен от земли (Ин 12:32), и в Нем соберутся воедино рассеянные чада Божьи (Ин 11:52). В Нем пребывает изобилие всего, что питает и освежает душу, что поддерживает и ободряет в ней божественную жизнь; в Нем мы имеем вино и молоко — богатство наследия колена Иуды, приобретая его без платы и серебра (Ис 55:1).
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его
Детеныш льва, Иуда. Разве не очевидно, что этим он и Отца представил, и Сына объявил? Как же более очевидно можно научить, что Бог Сын одной природы с Отцом? Один — лев, а Другой — детеныш льва. Из простого сравнения можно понять, что Они одной и той же природы и силы: Царь от Царя произошел, Сильный от Сильного. Поскольку в будущем он предвидел появление тех, которые будут считать Сына младшим по возрасту, то возражает им, добавляя: из ростка ты поднялся мне; возлегши, ты спал будто лев и словно детеныш; а в другом месте находим, что этот детеныш Сам есть лев из колена Иудина (Откр 5:5). Итак, поскольку он сказал: детеныш, то тут же верно добавил: лев, то есть как бы говоря: «Пусть ваши уши не уловляются из-за того, что вы услыхали слово детеныш — я указал на Сына, но не назвал Его младшим; Он Сам — лев, как и Отец Его…». Сын не потому именуется «Сыном», что Он отличается от Отца: тот, кто исповедует Сына, подтверждает Его равенство с Отцом.
С другой стороны, также Его воплощение удивительным образом выразил Иаков, говоря: из ростка ты поднялся мне. Потому что, словно куст из земли, Он во чреве Девы пустил росток и, как благоуханный цветок, поднялся для искупления всего мира, выйдя из материнской утробы в сиянии нового света, как говорит Исаия: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из корня (Иc. 11:1). Корень — это семья иудейская, отрасль — Мария, а цветок Марии — Христос Она верно названа отраслью, которая царского рода из дома и семьи Давидовой (ср. Лк 1:27; 2:4), а цветок ее — Христос, Который истребил зловоние мировой нечистоты и источил благоухание вечной жизни.
Ты услышал о воплощении, узнай о страстях. Он говорит: Возлегши, ты уснул, как лев, — о том, как Христос лежал во гробе, упокоенный как бы неким сном Своего тела, как Он Сам говорит: Я уснул и спал, и проснулся, ибо Господь защитит меня (Пс 3:6). Поэтому и Иаков говорит: кто разбудит его? — то есть его, которого Господь защитит Кто же другой воскресит, если не Он Сам Своей собственной и Отцовской властью Себя воскресит? Вижу, что Он родился по Своему собственному решению, умер по Своей собственной воле, спит по Своей собственной власти. Тот, Кто все по Своей воле соделал, будет ли нуждаться в помощи кого-то другого, чтобы воскреснуть? Итак, виновником Своего Воскресения является Тот, Кто есть Судия смерти, Тот, Кого ожидают народы (Быт 49:10; ср. Мф 12:21).
Источник: О патриархах.
скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его?
«Скимен львов Иуда: от литорасли, сыне мой, возшел еси»; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного (льва) изображается обыкновенно царское самодержавие. «Возлег уснул еси, яко лев и яко скимен: кто возбудит его?». Здесь разумеет крест и погребение Его. «Кто возбудит его?» Как спящего льва или скимена никто не осмелится разбудить, так, говорит, «возлег уснул еси, яко лев и яко скимен: кто возбудит Его?» Сам Он сказал: «область имам положити… душу Мою, и область имам, паки прияти ю» (Ин 10:17−18).
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 67.
Патриарх Иаков, обращая речь ко Христу, говорит: «от леторасли, сыне мой, возшел еси», называя летораслию деву и выражая чистоту Марии. Потом, указывая на крест, говорит: «лег, уснул как лев и как львенок: кто разбудит его?» Успокоением и сном он назвал смерть Христову и со смертью соединил воскресение, сказав «кто разбудит Его?» Другой никто, а сам Он Себя. Поэтому и Христос говорил: «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин 10:18); и еще: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2:19). Что же значит: «лег, уснул как лев»? Как лев бывает страшен не только тогда, когда бодрствует, но и когда спит, так и Христос был грозен не только до креста, но и на самом кресте, и в самой смерти; и тогда Он совершал великие чудеса помрачал солнце, расторгая камни, потрясая землю, раздирая завесу, устрашая жену Пилата, обличая Иуду, потому что тогда последний сказал: «согрешил я, предав кровь невинную» (Мф 27:4); и жена Пилата объявила: «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (ст. 19). Тогда тьма объяла вселенную и явилась ночь среди дня; тогда смерть истощилась, и сила ее ослабела: «и многие тела усопших святых воскресли» (Мф 27:52). Все это предсказывая издревле и выражая, что Христос и распинаемый будет грозен, патриарх говорит: «лег, уснул как лев». Не сказал: уснешь, но: «уснул», в удостоверение того, что это непременно будет. Пророки обыкновенно во многих местах говорят о будущем, как о прошедшем, потому что как невозможно, чтобы прошедшее не было, так невозможно, чтобы и предсказанное ими, хотя оно и будущее, не исполнилось. Поэтому они предсказывают о будущем в виде прошедшего времени, чтобы тем показать неизбежное и непременное исполнение предсказаний.
Источник: Беседа на слова: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты».
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его
Он также называется львом, но не как пожирающий людей, а показывая этим названием царское достоинство, крепость и уверенность Своей природы. Он называется львом в противоположность льву-противнику, рыкающему и поглощающему обольщенных (1Пет 5:8). Ведь Спаситель пришел, не изменяя кротости Своей природы, но как сильный лев от колена Иудина (Откр 5:5), спасая верующих и попирая противника.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
См. также Толкование на Быт 49:8
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его
Иуда юный лев. То есть Иуда, или, что то же, племя Иуды, крепостию уподобится юному, возрастающему льву.
Ты идешь с ловитвы, сын мой. То есть ты уподобляешься льву не разъяренному и терзающему, но насыщенному и спокойному в победоносном величии.
Он преклоняется на колена, возлегает. Живое изображение силы успокаивающейся.
Как лев и как львица. Иаков изображает возрастающее могущество Иуды, претворяя его из скимна во льва и, наконец, в львицу, которая и во гневе страшнее, и в покое неприкосновеннее со своими скимнами.
Кто пробудит его? Аристотель (Hist. anim. L. VIII, с. 3) пишет, что лев по насыщении от двух до трех дней почивает. И хотя, по описанию того же испытателя природы (L. IX, с. 44), он становится в сие время кротче, однако не может быть обеспокоен ненаказанно. Изображение народного могущества самое сильное, и потому соделавшееся приточным, как видно из повторения описания сего Валаамом (Чис 24:9).
Скимен в Иуде виден был наипаче во время завоевания им земли Ханаанской по смерти Навина, прежде прочих колен; лев, возвращающийся с добычи, — во времена Давида; покоящаяся львица — во дни Соломона.
…В видении Иоанна Иисус Христос нарицается Львом из племени Иудина (Откр 5:5). Наименование сие, очевидно, приспособлено к словам пророчества Иаковлева о Иуде, где он представлен в подобии льва. Отселе видно, что сие пророчество, кроме буквального изъяснения, частью о колене Иудином, частью о пришествии Мессии, — по разумению апостола, долженствует иметь еще преобразовательное истолкование, в котором бы то, что сказано собственно о льве — Иуде, отнесено было к Иисусу Христу.
Происхождение сего двоякого вида в одном пророчестве понимать можно так, что Иакову, при отверстии будущего Духом Святым, в одно время показана была вообще судьба Иуды в его потомстве и, в особенности, представлены были некоторые черты сокрывавшегося в чреслах Иуды Мессии, столько ясные, сколько позволяло время сеней и гаданий; и что сие сугубое озарение духа Иаковлева отразилось в одной и той же речи, поколику чувственный язык мог следовать за быстротою духовного видения и поколику мог обнимать обширность оного. Посему не должно удивляться, если прообразовательный смысл сей речи не покажет в себе столько порядка и непрерывности, как буквальный.
Дабы яснее раскрыть черты преобразования, надобно последовать вновь за пророчеством Иакова от слова до слова (начиная с Быт 49:8)
…«Иуда юный лев». Иуда в своем потомстве вообще подобен будет юному льву, возрастающему телом и силою, но между сильными его я вижу единого, который по преимуществу и вместе по недостатку лучших имен человеческих должен нарещися скимном льва, сыном могущества.
«Ты идешь с добычи, сын мой». Ты сын могущества и вкупе сын мой — сын Божий, и потом сын человеческий, — яко скимен, идешь и уловляешь и сам, и ловцами, тобою избираемыми, не зверей, но человеков; не для погубления, но для спасения; не для того, чтобы соделать их твоею пищею, но чтобы дать им себя в пищу и чрез сие соединить их с крепким составом тела твоего; потом восходить паки на высоту подобно скимну, возвращающемуся после ловитвы на гору обитания своего.
«Он преклоняется на колена, возлегает как лев и как львица. Кто пробудит его?» Но, восходя на высоту, сын могущества преклоняется и почиет сном смерти, однако так, что в сие самое время скимен является крепким львом, величественным и неприкосновенным во сне своем, и львицею, в самом покое бдящею о скимнах своих. Сын Божий в самой смерти является Богом, равномощным Отцу Своему, и Спасителем, полагающим душу свою за чад Божиих.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его
Детеныш льва, Иуда, из ростка, сын мой, ты поднялся. Итак, слова лев и детеныш льва ясно указали на два Лица — Отца и Сына. А слова: из ростка, сын мой, ты поднялся — были сказаны для того, чтобы указать на рождение Христа по плоти, Который от Духа Святого воплотился во чреве Девы, и произрос в Ней, и, произойдя, будто цветок и благоухание приятное (Еф 5:2), явился в мир. Назвав же Его детенышем льва, пророк указал на Его духовное рождение от Бога, как Царя, родившегося от Царя. Однако он не умолчал и о Его рождении по плоти, но говорит: из ростка, сын мой, ты поднялся. Ведь Исайя говорит: И произойдет отрасль от корня Иессеева, и цветок поднимется из него (ср. Иc. 11:1).
В самом деле, корнем Иессеевым был род отцов, как корень, насажденный в земле, а отраслью, появившейся от него, была Мария, поскольку Она была из дома и рода Давидова (Лк 1:27). Наконец, цветком, произросшим в Ней, был Христос, о чем и пророчествовал Иаков, сказав: из ростка, сын мой, ты поднялся.
Слова: Возлегши, ты уснул, как лев и как детеныш, — сказаны для того, чтобы указать на сон Его тридневного погребения, которым Он почивал в сердцевине земли. Как и Сам Господь засвидетельствовал словами: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф 12:40). И Давид предвозвестил это: Я уснул и спал; я проснулся, ибо Господь защитит меня (Пс 3:6). Подобно этому и Иаков говорит: кто разбудит его? Ведь он не сказал: никто не разбудит его, но сказал: кто? — чтобы мы узнали Отца, воскресившего Сына из мертвых. Как апостол Павел говорит: Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых (Гал 1:1). И Петр говорит: Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его (Деян 2:24).
Источник: О благословениях Исаака и Иакова.
скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит его
На слова: возлег, уснул еси, яко лев
Знай, священная глава, что примеры берутся и прилагаются к предположенному не во всех своих чертах (иначе стали бы они не примерами, но чем-то тождественным). Напротив того, надлежит, избрав пригодное для нас и то самое, для чего они взяты, все прочее отлагать в сторону.
И чтобы, представив один или два примера, проложить тем путь к истолкованию и для прочих, слушай, что патриарх говорит о Спасителе: возлег, уснул еси, яко лев (Быт 49:9). Неужели же все, что есть в звере, будем прилагать ко Христу? Нимало. Но, взяв неодолимость льва и все, что в нем есть внушающего страх и царственного, хорошо сделаем, если оставим без внимания и зверство, и все иное, во льве примечаемое.
И когда говорит Бог: срящу их, яко медведица лишаема (Ос 13:8), изберем одно — мстительность, а не что-либо иное, свойственное медведице. Так надлежит поступать и с прочими примерами. Даждь премудрому вину и премудрейший будет (Прит. 9:9).
Источник: Письма.
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его
Хотя тайна о Христе здесь обширна, однако по букве это пророчество гласит, что цари от Иуды будут рождаться через род Давида и что ему будут воздавать часть все без исключения колена. Потому что он говорит не «сыновья матери твоей», а «сыновья отца твоего». А то, что следует далее: «Из ростка, сын мой…», в европейском тексте выглядит как «от пленения, сын мой, ты поднялся». Это показывает, что он будет стоять во главе пленённых народов, а в соответствии с более духовным пониманием, что «он поднялся на высоту и пленил плен» (Пс 67). Или, что, как я думаю, лучше, плен означает страдание, а восхождение — воскресение Христа.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его
Таинственное объяснение, согласно которому детеныш льва, то есть Христос, действительно изображен здесь не только в образном смысле, но и по естеству, намного более подходит этому месту. Ведь Физиолог пишет о детеныше льва, что когда тот рождается, то спит три дня и три ночи подряд, а затем само ложе, будто сотрясшееся от рыка и шума его отца, пробуждает спящего детеныша. И потому этот детеныш поднимается из ростка: ибо Он рожден от Девы, и не из семени, а из ростка. Ведь Христос рождается без соединения с мужем и без природного семени, словно сук или ветка, что самым очевидным образом указывает как на истинность плоти, воспринятой Им от Девы, так и на то, что священный росток свободен от скверны человеческого и плотского семени.
По справедливости детенышем льва называется тот, кто сораспялся и совоскрес со Христом (ср. Гал 2:19−20; Кол 3:1), как и Павел говорит, которого самого можно по праву считать представленным в образе Иуды. Ведь он исповедал свои грехи, говоря: Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию (1Кор 15:9). И еще говорит, что сущность Христа находится в нем, когда утверждает: Я сораспялся Христу и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал 2:19−20). Поэтому и детеныш льва — это тот, кто спит вместе с Христом, поскольку он умер для греха и воскрес со Христом, поскольку живет для Бога (Рим 6:10; ср. Гал 2:19). Но из ростка сын поднимается. Без сомнения, это тот, кто, будучи дикой маслиной, привился к доброй маслине (ср. Рим 11:17), и отбросил грубые и дикие нравы плотской природы (ср. Еф 2:3), и при посредстве Духа усыновления (ср. Рим 8:15) пребывает во Христе — истинной виноградной лозе (Ин 15:1), принося множество плодов от Его заповедей. И так, возлежа, он спит, как лев: ведь праведник смел, как лев (Притч 28:1), в особенности когда он с уверенностью может сказать: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп 4:13). И его не будят ни страхи, ни чрезвычайные происшествия, ни другие какие соблазны, но намерение у него остается неподвижным, а ум крепким.
Совершенно ясно, что словами возлежать и спать обозначается страдание смерти. Однако давайте рассмотрим, почему он спит, как лев и как детеныш льва. О сне детеныша сказано уже очень много: что это подобающим образом относится ко Христу, Который был преисполнен сном смерти, будучи погребен три дня и три ночи в сердце земли. Что же касается фразы как лев, я полагаю, ее следует понимать следующим образом. Смерть Христа стала преодолением и победой над бесами, ибо всю добычу, которой тот враждебный лев владел после поражения и низвержения человека, вырвал у него наш Лев. Наконец, вернувшись из ада, Он восшел на высоту, пленил плен (Пс 67:19; Еф 4:8). Таким образом, и во сне своем лев стал победителем и укротителем всех бесов, и Он уничтожил имеющего державу смерти (Евр 2:14). И, как детеныш льва, Он пробуждается на третий день.
Источник: О благословениях патриархов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента