I. Иосиф, узнав о болезни отца, отправляется встретиться с ним; несмотря на занятость и знатность, он в должной мере оказывает почтение престарелому отцу (ст. 1). Наш долг — посещать больных, которым мы обязаны, людей, для тела и души которых можем сделать доброе дело. Ложе больного — надлежащее место для утешения и наставления других людей, а также для получения при этом назидания для себя. Иосиф взял с собой двух сыновей, чтобы они получили благословение умирающего дедушки, а увиденное и услышанное оставило неизгладимое впечатление на всю жизнь. Заметьте:
(1) Хорошо, когда молодые люди, начинающие жить в этом мире, встречаются с почтенными в возрасте слугами Божьими, покидающими его, чье свидетельство о Божьей благости и приятных путях Премудрости может послужить огромным ободрением для подрастающего поколения. Осмелюсь заявить, что Манасия и Ефрем не забыли до конца дней встречи с Иаковом.
(2) Благочестивые родители желают благословений не только для себя, но и для детей. «Лишь бы они ходили перед Богом!» Иосиф был к отцу намного добрее братьев и поэтому имел основания ожидать от него особого благоволения.
II. Узнав о прибытии сына, Иаков, насколько это было в его силах, приготовился к встрече (ст. 2). Он сделал все возможное для поднятия духа и возгревания дара, пребывавшего в нем. У него немного осталось сил, но он их напряг до предела и сел на постели. Заметьте: хорошо, когда больные пожилые люди пребывают в жизнерадостном и бодром настроении, насколько это возможно, чтобы не ослабеть в день бедствия. Укрепи свои силы, подобно Иакову, и Бог укрепит тебя. Ободрись, помоги себе — и Бог ободрит и поможет тебе. Пусть дух подкрепит телесные немощи.
III. Иаков усыновил двух сыновей Иосифа в знак благодарности за проявленное к нему внимание. Этот документ на усыновление содержит (1) подробное описание данного ему Божьего обетования, которое он выразил таким образом: «Бог благословил меня (ст. 3), и пусть они унаследуют это благословение». Бог обещал ему две вещи: многочисленное потомство и наследование Ханааном (ст. 4); и сыновья Иосифа, усыновленные Иаковом, теперь также должны образовать свои колена и иметь свои части в Ханаане наравне с его остальными сыновьями. Посмотрите, как он благословил их, веруя тому, что Бог сказал ему (Евр 11:21). Заметьте: во всех молитвах о себе и наших детях мы должны всегда помнить и взирать на Божьи обетования для нас.
(2) Иаков недвусмысленно принимает сыновей Иосифа в свою семью: «Два сына твои — будут мои (ст. 5), не просто как внуки, но как мои дети». Казалось, что их рождение в Египте и отделение отца от других братьев привело к потере Божьего наследия, тем не менее Иаков вводит их в семью и признает членами видимой Церкви. Он объясняет это так: «Да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака», как бы говоря: «Пусть они превзойдут не их отца в славе и величии здесь, в Египте, а меня — в наследовании обетований, данных Аврааму», которые были для Иакова намного ценнее и почетнее, и поэтому к ним более всего следовало стремиться. Так престарелый, умирающий патриарх наставляет молодых людей в зрелом возрасте (которым было около двадцати одного года) не считать Египет родным домом, не сообщаться с египтянами, а иметь участь с народом Божьим, как в свое время в подобной ситуации поступил Моисей (Евр 11:24−26). Чтобы причислить себя к презренным евреям, они должны были отречься от всех великих преимуществ, которые имели в Египте, и для их ободрения он назначает каждого из них главами двух колен израильских. Заметьте: двойного уважения достойны те, кто по Божьей благодати преодолевает искушение богатством и величием этого мира и принимает унижение и бедность религии. Иакову надлежало убедить Манасию и Ефрема в том, что лучше быть незначительным, но в Церкви, чем иметь высокое положение и быть вне ее; лучше унаследовать имя бедного Иакова, чем богатого Иосифа.
(3) Относительно будущих детей выдвигается условие — они не должны считаться главами колен Израиля, подобно Манасии и Ефрему, им следует присоединиться к одному из них (ст. 6). Не видно, чтобы у Иосифа были дети впоследствии, однако Иаков благоразумно предостерег его, чтобы предотвратить возможное соперничество и неверные поступки. Заметьте: при поселении всегда хорошо позаботиться о вещах, которые мы не можем предвидеть, но которые могут произойти. Наша предусмотрительность должна сопутствовать Божьему провидению.
(4) Упоминается о смерти и погребении Рахили, матери Иосифа, любимой жены Иакова (ст. 7), со ссылкой на Быт 35:19. Заметьте:
[1] Находясь на смертном одре, хорошо вспоминать о кончине близких родных и друзей, чтобы смерть и могила стали более близкими для нас (см. Чис 27:13). Те, которые были для нас как собственная душа, уже умерли и похоронены; неужели нам так сложно следовать за ними?
[2] Уход близких для нас людей — несчастье, которое надолго остается в памяти. Сильная привязанность при наслаждении приводит к огромным страданиям при их потере.
И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои
Поспешил Иосиф, чтобы получить благословение, и даже сыновей своих представил — Манассию и Ефрема, которых благословил Иаков: чтобы было освящено тринадцатое колено от внуков — Манассии и Ефрема — разделенное между ними обоими. Ибо Иаков имел двенадцать сыновей, а Павел должен был стать тринадцатым апостолом, как бы после избранным (1Кор 15:3−8). Поэтому Павел оказывается не сверх числа отеческих колен и, как выдающийся проповедник Ветхого и Нового Завета, легко подтверждает, что наследие отцовского благословения ему также содействовало.
Источник: О патриархах.
И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои
Пусть будут мои. То есть Эфраим и Манассия получат право сынов Иакова, по которому, вместо того чтобы при наследовании земли обетованной получить им одну долю под именем Иосифа, каждый из них, наравне с естественными сынами Иакова, получит по целой доле.
Эфраим и Манассия будут мои, также как Рувим и Симеон. Или в отношении к наследию или в отношении к старшинству. Первая мысль ясно видна из последующих слов, а вторая, по—видимому, с намерением оставляется на догадку. Кажется, что Иаков желает Иосифу дать сугубое наследие, как первенцу от своей первой и единственной, по свободному избранию, супруги; но дабы не огорчить его братьев, дает сему делу иной вид, усыновляя себе сынов Иосифа (1Пар 5:1−2).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои
Поскольку у Иакова было двенадцать сыновей, от которых произошли двенадцать колен, то он разделил двух сынов Иосифа на два колена, так что всего стало тринадцать колен, ибо колено Иосифа было разделено на два колена по числу двух сынов. Таким образом, Павел не спроста был тринадцатым апостолом вслед за остальными апостолами: он был избран так по числу колен, вслед за чем был послан как апостол к язычникам (ср. Гал 2:9).
Источник: О благословениях Исаака и Иакова.
Ст. 5−6 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе
Если кто-то ещё сомневался, что в Египет вошли семьдесят душ сынов Израилевых и что у Иосифа в то время, когда вошёл Иаков, было не девять, а только два сына, то это подтверждается данным стихом. Потому что здесь сам Иаков говорит, что у Иосифа два сына, а не девять. А то, что он говорит: «Ефрем и Манассия будут моими, как Рувим и Симеон», означает: «Как Рувим и Симеон составят два колена, которые будут называться по их собственным именам, так и Ефрем с Манассией составят два колена, произведут два народа и получат в наследство землю обетования так же, как и мои сыновья. А остальные сыновья, которые родятся после моей смерти, — говорит Иаков, тем самым показывая, что они ещё не родились, — будут твоими».
«Они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе». Он говорит, что они не получат землю отдельно и у них не будет своих собственных уделов, как у остальных колен, но смешаются с коленами Ефрема и Манассии как прибавление к народу.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
Ст. 5−6 И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои; дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе
Усыновление это Иаков нарочито ограничивает двумя сыновьями Иосифа, Ефремом и Манассией, прибавляя, что, если бы родились и еще дети у Иосифа, они уже не составят отдельного колена, а будут причислены к коленам Ефрема и Манассии (других сынов у Иосифа, по-видимому, и не было, Быт 50:23; ср. Чис 26:28−37).
Принимая здесь двух сынов Иосифа в число своих сынов и давая им часть «в знаменах, в посвящении жертвенника, в разделении земли обетованной» (Абарбанель), Иаков этим признает за Иосифом право первородства с его двойной наследственной частью (Втор 21:15−17), — отнятое у Рувима за его преступление (Быт 49:4) и передаваемое Иосифу не только в силу исключительного положения его в Египте, как питателя и «князя» братьев своих (ср. Быт 49:26), не только как любимому сыну и первенцу любимой жены, но и, без сомнения, по особенному смотрению Божию. Царство в потомстве Иакова им отдано было Иуде, а священство — Левию (Быт 49:8−9), но особым благословением его над Ефремом (ст. 14, 20) было предсказано ему, что и из его рода произойдут цари.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента