II. Благосклонность Иосифа к отцу и братьям. Фараон уважал Иосифа в знак благодарности за то, что он принес много благ ему и царству, не только сохранив от бедствия, но и завоевав уважение соседних народов, которые отмечали: «По всей видимости, египтяне толковые и мудрые люди, раз так хорошо обеспечили себя во времена недостатка». Поэтому фараон готов был сделать для Иосифа многое. Даже подчиненные имеют право на признательность; когда к нам проявляют благосклонность, мы должны воздать тем же не только им, но и их ближайшим родственникам. Так Иосиф уважал отца и братьев, потому что те являлись его родственниками, несмотря на враждебность братьев и отчужденность от отца на протяжении долгого времени.
1. Он обеспечил их всем необходимым (ст. 21). Он дал им колесницы и запас пищи на дорогу туда и обратно, ибо нигде не упоминается об особом богатстве Иакова; и в то время, когда царил голод, мы можем предположить, что он был довольно беден.
2. Он обеспечил их красивыми вещами. Братьям дал по перемене одежд, Вениамину — пять перемен одежд и деньги (ст. 22). Отцу был выслан прекрасный подарок, состоящий из различных произведений египетских (ст. 23). Заметьте: богатые должны быть великодушными и проявлять щедрость; для чего изобилие благ, как не для совершения добрых дел?
3. Он отпустил их с уместным предостережением: не ссорьтесь на дороге (ст. 24). Он знал об их склонности к сварливости; недавние события, возродившие память о причиненном зле своему брату, могут привести к возникновению новой ссоры. Иосиф уже видел, как они спорили друг с другом (Быт 42:22). Одному они говорили: «Ты первый укорял Иосифа за сны», другому: «Это ты первым сорвал с него прекрасную одежду», а иному: «Это ты бросил его в ров» и т.д. Теперь Иосиф, простив им все, обязывает не вступать в спор друг с другом. Господь Иисус призывает нас: любите друг друга — чтобы мы жили мирно, чтобы ни случилось, и не впадали в грех из-за прежних размолвок. Ибо (1) мы все братья, имеющие единого Отца.
(2) Мы Его братья, при согрешении позорящие родственные отношения с Тем, Который есть мир наш.
(3) Мы виновны, воистину виновны, и вместо ссоры с другими лучше обратить внимание на самих себя.
(4) Мы прощены (или надеемся получить прощение) Богом, которому нанесли оскорбление, поэтому должны всегда с готовностью прощать друг друга.
(5) Мы находимся на пути, который идет через Египетскую землю, где многие устремляют свой взор на нас, ища своей выгоды, будучи настроены против нас на пути, ведущем в Ханаан, где мы надеемся пребывать вечно в совершенном мире.
И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге
Как хорошо он учит, что следует остерегаться ссоры, ибо она может даже любящих друг друга братьев разлучить, и особенно следует избегать несогласия в дороге, где каждый товарищ по путешествию должен быть участником нерушимой дружбы. Что же иное говорит Господь наш Иисус, когда, собираясь покинуть это тело, Он отпускает учеников Своих, — если не то, чтобы они не ссорились в дороге, говоря: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин 14:27) Ведь где мир, там нет места для ссоры, там несогласие удаляется, убегает раздор. Итак, вот что Он говорит: мир Мой даю вам, то есть: не ссорьтесь на дороге. И обрати внимание, не говорит ли Он, что на этой дороге, то есть на протяжении всей этой жизни следует остерегаться гнева, так как гнев часто даже невинных приводит к преступлению, поскольку, пока мы больше, чем следует, гневаемся и хотим обуздать чужой грех, мы совершаем более тяжкие грехи. Поэтому апостол говорит: Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию (Рим 12:19), то есть «будем уклоняться от гнева, чтобы он не поразил нас». Поэтому и Господь Иисус, посылая для благовествования учеников, отправил их без золота, без серебра, без имущества, без посоха (см. Мф 10:9−10; Мк 6:8; Лк 9:3, 22:35) — для того, чтобы устранить соблазн для ссоры и повод для мести.
Источник: Об Иосифе.
И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге
Посмотри, какая любомудрая душа. Не только сам оставил всякий гнев на них и освободил их от вины, но и им внушает не предаваться гневу в пути и не обвинять друг друга в том, что случилось. В самом деле, если недавно еще, представляясь Иосифу, они говорили между собою: «ей во гресех есмы Иосифа ради брата нашего, яко презрехом скорбение его», — и тогда Рувим говорил: «не рех ли вам, не преобидите детища, и не послушаете мене» (Быт 42:21), то тем более могло случиться что теперь он будет обвинять их. Поэтому, предотвращая их гнев и взаимную ссору, говорит: «не гневайтеся на пути»; но размышляя о том, что я ваших поступков со мною не поставил вам в вину, будьте и вы благорасположены друг к другу.
Можно ли довольно надивиться добродетели этого праведника, который с большим тщанием выполнял учение мудрости, открытой в Новом Завете. Что Христос заповедал апостолам: «любите враги ваша,… молитеся за творящих вам напасть» (Мф 5:44), то самое, и еще больше того, сделал Иосиф. Он не только показал столь великую любовь к тем, которые с своей стороны готовы были убить его, но еще всячески старается уверить их, что они нисколько не согрешили против него. Какая высокая мудрость! Какое крепкое благодушие! Какая великая любовь к Богу! Не вы, говорит он, мне это сделали, но попустил Промысл Божий, пекущийся о мне, чтобы и сновидения мои сбылись и для вас я мог послужить орудием спасения. Итак, скорби или искушения служат свидетельством великого промышления и попечения о нас человеколюбца Бога.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 64.
И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге
Не тревожьтесь на дороге. Изречение сие может иметь два значения:
Или не бойтесь. То есть теперь уже не опасайтесь подобного прежнему беспокойства, погони и обыска.
Или не раздражайтесь. То есть не впадите в новые несогласия при воспоминании прошедшего.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге
Иосиф, дав братьям своим одежды, колесницы и всякие египетские блага, послал их привезти отца во Египет. И рече им: не гневайтеся на пути. Сим Иосиф запрещал им упрекать друг друга и как бы говорить: «Ты присоветовал ввергнуть Иосифа в ров» — или: «Нет, ты настаивал продать Иосифа, в узах и нагого, Аравитянам». «Как я, — разумел Иосиф, — простил всех вас, так и вы все простите друг друга, чтобы от ссор и укоризн настоящая радость наша не обратилась бы для вас в скорбь».
Источник: Толкование на книгу Бытия.
И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге
Ссора бывает и между братьями, и между самыми близкими. А как избавиться от ссоры? Взаимной уступкой друг другу. Кроткие и смиренные наследуют землю. Кто ссорится, тот мучит и себя, и других, а снисходительный к другим всем дорог, с ним легко, и ему отрадно… В одном лишь не может быть у нас уступки — в вопросах веры. Как бы ни сердился наш ближний или родной, сделать послабление в вере мы не можем, ибо это значит изменить истине, перестать быть православным, то есть учеником Христовым. Кротость и здесь должна быть, но уступок — нет.
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
И отпустил братьев своих, и они пошли. И сказал им: не ссорьтесь на дороге
Отпуская братьев, Иосиф дает им совет не ссориться, не упрекать друг друга на пути. Евр ragaz нередко имеет значение: бояться, трепетать (Исх 15:14; Втор 2:4, 25), почему некоторые толкователи слова Иосифа (ст. 24) передают: не бойтесь в пути (м. Филарет: «не тревожтесь в дороге»). Но по связи речи, по общему смыслу беседы Иосифа, клонившейся (ср. ст. 5−8) к успокоению и примирению братьев, следует в данном случае предпочесть, следуя LXX-ти (ὀργίζεσθε), Вульг. (irascamini), и др., другое значение того же глагола: ссориться, спорить, гневаться (так в русск. и слав.), бояться братья уже не могли, идя по одному и тому же пути в четвертый раз; но споры и пререкания о причине злоключений Иосифа, отца их и их самих легко могли возникнуть между ними: Иосиф и предостерегает их от всего подобного.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента