I. Бог спрашивает Каина о причине его недовольства, размышляя о том, действительно ли для этого есть справедливые основания: «…отчего поникло лицо твое?» Отметьте:
(1) Бог обращает внимание на все наши греховные страсти и недовольства. Ни один злой, завистливый или раздражительный взгляд не укроется от Его внимания.
(2) Большая часть наших греховных страстей и беспокойства вскоре растают, как только мы устроим строгое и беспристрастное исследование их причины. «Почему я огорчился? Существует ли для моего огорчения реальное справедливое основание? Почему я так быстро гневаюсь? Почему я так сильно и непримиримо гневаюсь?»
II. Чтобы вернуть Каина к правильному состоянию его разума, Бог делает для него очевидным:
1. Что у него нет повода гневаться на Него, так как все Его поступки соответствуют утвержденным и неизменным принципам правления, применимым к состоянию испытательного срока. Он представил людям жизнь и смерть, благословение и проклятие, а затем воздал им по делам их и провел между ними отличие, соответствующее их выбору; такой будет их участь. Эти принципы справедливы, и поэтому Его пути, соответствующие этим принципам, справедливы. Он будет оправдан в Своих действиях.
(1) Бог представил перед Каином жизнь и благословение: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? Безусловно, поднимаешь, и ты хорошо знаешь об этом». Или эти слова можно понимать так [1]: «Если делаешь доброе, как твой брат делает, то ты будешь принят, как и он». Бог нелицеприятен, Он не может ненавидеть то, что создал; Он может лишить Своего благоволения лишь того, кто отказался от него, и может быть врагом лишь тех, кто своим грехом сделал себя Его врагом. Поэтому если Бог отказывается принимать нас, то за это мы должны винить самих себя: это мы совершили ошибку. А если бы мы совершали свой долг, то не потеряли бы Его милость. Это оправдает Бога, когда грешники погибнут, и отяготит их кончину. Каждый осужденный грешник в аду мог бы быть прославленным святым на небесах, если бы делал доброе, насколько это в его силах. Эта истина вскоре затворит всякие уста. Или [2]: «Если с этого момента ты будешь делать доброе, если покаешься в своем грехе, изменишь свое сердце и жизнь и принесешь жертву лучшим образом, если ты не только будешь делать доброе, но и делать его правильно, то будешь принят; твой грех будет прощен, твое утешение и честь восстановлены, и все будет хорошо». Обратите внимание на результат вмешательства Посредника между Богом и человеком и не оставайтесь на платформе первого завета, который не оставлял места для покаяния. Бог пришел к нам с новыми условиями. Хотя мы соблазнились, но если покаемся и возвратимся, то обретем милость. Отметьте, как рано начало проповедоваться Евангелие; здесь его блага предлагаются даже самому большому грешнику.
(2) Он представил перед ним смерть и проклятие: «…а если не делаешь доброго…», то есть «Я вижу, что ты не делаешь доброго, ты принес жертву без веры и неправильно, а это значит, что у дверей грех лежит…» Эти слова означают: «Грех вошел в тебя, поэтому Я недоволен тобой и отказал тебе, как грешнику. Такое страшное обвинение не было бы предъявлено тебе, если бы ты сам не навлек его на себя, не делая доброго». Или, как чаще всего воспринимают эти слова: «Если с этого момента ты не будешь делать доброго, если будешь продолжать упорствовать в своем гневе и, вместо того, чтобы смириться перед Богом, ожесточишься против Него, то это значит, что у дверей грех лежит», то есть [1] последующий грех. «Сейчас, когда гнев пребывает в твоем сердце, убийство лежит у твоей двери». Путь греха ведет по наклонной вниз, и люди, идя по нему, становятся хуже. Тот, кто неправильно приносит жертву, кто беспечен и недобросовестен в своем поклонении Богу, подвергает себя наихудшим искушениям, и возможно самый постыдный грех лежит у его двери. Не исполняющий постановления Божьи подвергается опасности поступать по гнусным обычаям (Лев 18:30). Или [2] наказание за грех. Грех и наказание так близки, что одно и то же слово на еврейском языке означает оба понятия. Если грех нашел прибежище в доме, то проклятие ожидает у дверей подобно судебному приставу, готовому арестовать грешника, как только он выйдет. Оно лежит, словно спит, но лежит у двери и сразу проснется, и тогда окажется, что проклятие не дремлет. Грех (наказание, рус. пер.) настигнет вас (Чис 32:23). Некоторые предпочитают понимать это как намек на милость: «Если не делаешь доброго, то грех (то есть жертва за грех) у дверей лежит и ты можешь воспользоваться ею». Одно и то же слово означает грех и жертва за грех. «Хотя ты не делал доброго, но не отчаивайся — средство находится одесную; умилостивление не придется искать далеко; возьмись за него — и беззакония, допущенные при совершении святых действий, будут прощены тебе». Писание говорит, что Христос — самая величайшая жертва за грех — стоит у дверей (Откр 3:20). И тот, кто не подходит к двери, чтобы получить свою долю от жертвы за грех, вполне заслуживает гибели за свои грехи. Если обо всем этом задуматься, то у Каина не было повода гневаться на Бога, а лишь на себя самого.
2. Что у него не было повода гневаться на своего брата: «К тебе будет его влечение, он будет продолжать уважать тебя, как старшего брата, и ты, как первенец, будешь господствовать над ним»1. То, что Бог принял жертву Авеля, не означало, что ему перешло первородство (о котором ревновал Каин), и не облачило его превосходством достоинства и могущества, принадлежавшими старшему брату (Быт 49:3). Бог не желал этого, а Авель и не рассчитывал на это, и не было никакой опасности, что события будут соответствовать предвзятому мнению Каина. Тогда почему он был так разгневан? Здесь обратите внимание:
(1) различие, которое проводит Божья благодать, не вносит изменения в различия, проводимые Божьим провидением, а сохраняет их, призывая нас исполнять вытекающие из них обязанности. Это значит, что верующие слуги должны быть послушны неверующим хозяевам. Владычество не сопутствует благодати, как и религия не послужит оправданием для неверности или непочтительности в любых взаимоотношениях.
(2) Подозрительность, с которой иногда гражданские власти воспринимают истинных поклонников Бога, представляя их опасными для своего правления, врагами Цезаря и пагубными для царей и государств (на которой подозрительные преследователи обосновывают свою ярость против них) в чрезвычайной степени несправедлива и безрассудна. Как бы ни обстояло дело с некоторыми из тех, кто называет себя христианами, безусловно одно: христиане, несомненно, являются наилучшими подчиненными и покоем земли; их влечение — к их хозяевам, и те будут царствовать над ними.
Ст. 6−7 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним
И чтобы тебе вполне убедиться в этом и увидеть неизреченное величие Божия человеколюбия, замечай в настоящих событиях обилие благости и величие милосердия Божия. Когда Он увидел, что Каин чрезмерно опечалился и готов, так сказать, утонуть в волнах печали, то не презрел его, но то же человеколюбие, какое показал Он к отцу его, после тяжкого греха его, когда дал ему случай к оправданию и отверз двери к дерзновению, словами: «где еси»? — такое человеколюбие являет и теперь к (Каину), оказавшемуся столь неразумным и готовому как бы низринуться в пропасть; простирая руку (помощи), и желая дать ему случай исправить свой проступок, говорит ему: «вскую прискорбен был еси и вскую испаде лице твое. Еда, аще право принесл еси, право же не разделил сей, не согрешил ли еси? Умолкни. К тебе обращение его, и ты тем обладаеши». Смотри, возлюбленный, какое несказанное снисхождение попечения! Бог видел, что Каин объят, так сказать, страстию зависти: смотри же, как Он, по благости Своей, прилагает соответствующее ему врачество, чтобы тотчас поднять его и не дать ему утонуть. «Вскую прискорбен был еси и вскую испаде лице твое» — отчего, то есть, ты одержим такою печалию, что и на лице своем выказываешь глубину скорби? «Вскую испаде лице твое?» Отчего совершившееся так тронуло тебя? Для чего ты не исполнил своего долга? Ты приносил жертву не человеку, которого можно обмануть. Разве не знаешь, что Я желаю не приношений, но искреннего расположения приносящих? «Вскую прискорбен был еси и вскую испаде лице твое? Еда, аще право принесл сей, право же не разделил еси, не согрешил ли еси»? Что тебе пришло на мысль сделать приношение, это похвально; а то, что ты несправедливо разделил (избрал плоды на жертву), это послужило причиною того, что принесенное тобою отвергнуто. Приносящий Богу должен соблюдать большую тщательность при разделении; и сколь велико различие между Приемлющим и приносящим, столько же должно делать различия и при избрании (жертвы). Но ты нисколько не подумал об этом, и принес просто что случилось: поэтому принесенное и не могло быть принято. Но, как твое расположение, с каким ты сделал приношение, нисколько не подумав о различии (между Приемлющим и приносящим), было причиною того, что принесенная тобою жертва отвергнута, так надлежащее расположение брата, показавшего великую старательность в избрании (жертвы), сделало дары его благоприятными. Однако и при этом Я не хочу тебя наказывать за проступок, но только указываю на грех и даю тебе совет, который если захочешь принять, то и грех свой исправишь и не впадешь в худшее зло. Что же? Ты сделал грех, и великий грех, но Я не наказываю за него, потому что «Я человеколюбив и не хощу смерти грешника, но еже обратитися… и живу быти ему» (Иез 18:23). Так как ты согрешил, то «умолкни», успокой свои помыслы, освободись от напора волн, осаждающих твою душу, укроти волнение, чтобы к прежнему греху не прибавить тебе другого тягчайшего, чтобы не решиться тебе на какое-нибудь неисправимое зло. Не отдайся в плен лукавому демону. «Согрешил еси, умолкни». Бог уже наперед знал, что (Каин) восстанет на брата, и этими словами предупреждает его. Как Бог, ведущий тайны душевные, Он знал сердечные движения Каина: поэтому в продолжительном увещании и милостивых словах предлагает ему приличное врачевство и делает с Своей стороны все, хотя (Каин) и отверг лекарство и низринулся в бездну братоубийства. «Согрешил еси, умолкни». Не думай, говорит Бог, будто Я, отринув твою жертву за ненадлежащее расположение и приняв дар брата за его истинное расположение, лишаю тебя первенства и отнимаю у тебя права первородства. «Умолкни»: хотя он и удостоился от Меня чести и дар его принят, но «к тебе обращение его, и ты тем обладаешь», — так что, и после этого греха, Я за тобою оставляю преимущества первородства, и ему повелеваю быть у тебя под властию и начальством. Смотри на человеколюбие Господа, как Он этими словами желает укротить ярость и неистовство Каина, и удержать его от восстания на брата. Видя движения его мысли и зная жестокость его убийственного намерения, Бог наперед хочет смягчить его сердце и успокоить его ум, и для того подчиняет ему брата и не отнимает у него власти над ним. Но и после такой заботливости и после такого врачевания Каин не получил никакой пользы. Таково различие во внутреннем расположении (Каина и Авеля), такова сила зла!
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 18.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое
Конечно, время и средства естественные не могли уврачевать его (Каина), когда сам Бог восхотел открыть его рану.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 6−7 И рече Господь Бог Каину: вскую прискорбен был еси? И вскую испаде лице твое? Еда аще право принесл еси, право же не разделил еси, не согрешил ли еси? Умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши
И рече Господь Бог Каину: вскую прискорбен был еси? и вскую испаде лице твое?. Тебе вместо того, чтобы исполниться гнева, надлежало исполниться сокрушения, а вместо того, чтобы лицу твоему опечалиться, надлежало проливать слезы из очей твоих. Если сделал ты добро, не принес ли? Смотри, жертва Каинова не потому отринута, что мала, но потому не принята, что принесена с небрежением и неблагоговением. Если сделал ты добро, то не принес ли? Хотя и ничего не принес бы ты, вместе с избранной жертвой брата твоего была бы принята и от тебя жертва, хотя, по-видимому, и не была бы приемлема. А если не сделал ты добраго, то у дверей грех лежит . И Авель обратится к тебе, послушает тебя, и пойдет с тобой в поле. Ты же властелин греха, то есть в твоей власти сделать его. Но Каин, хотя Бог и обещал, если будет делать добро, принять жертву его, как благоугодную, Кому принес прежде жертву небрежения, Тому приносит в жертву еще и убийство.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 6−7 И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним
Я по необходимости вынужден подольше останавливаться на отдельных местах. Ведь и здесь смысл у Семидесяти толковников очень сильно отличается от того, что содержится в еврейском тексте. Потому что Господь говорит Каину: «Почему ты гневаешься и почему поникло лицо твоё? Не потому ли, что если ты поступишь хорошо, то отпустится тебе, а если ты не поступишь хорошо, то у дверей усядется грех? Он стремится к общению с тобой, но ты, напротив, господствуй над ним». Сказанное Господом обозначает следующее: «Почему ты гневаешься и, мучаясь от чёрной зависти к брату, опускаешь лицо к земле? Не потому ли, что если ты поступишь хорошо, то тебе простится любой твой проступок (или, как говорит Феодотион, “будет приемлемым”), то есть Я приму твой дар, как Я принял дар твоего брата? А если ты поступишь плохо, тогда у твоего входа усядется грех и тебя будет охранять такой вот привратник. Но поскольку у тебя есть свобода воли, то Я призываю тебя, чтобы ты господствовал над грехом, а не грех над тобой». А причина, по которой у Семидесяти толковников появилась ошибка, такова: слово «грех», то есть attath (חַטָּ֣את), в еврейском языке мужского рода, а в греческом — женского. А переводчики оставили это слово в мужском роде, как в еврейском.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
И рече Господь Бог Каину: вскую прискорбен был еси? И вскую испаде лице твое
Милосердый Господь, заградивший людям доступ к раю, не перестал, однако, быть близким к ним и вне рая, — по-прежнему Он являлся к ним в доступном для них человеческом образе. Сие снисхождение Божие дано было испытать и Каину. Подобно другу, спешащему навестить своего приятеля, находящегося в горе и в горе безмолвного, и словами сочувствия разговорить и успокоить его, — милосердный Господь посещает Каина и своими вопросами, полными участия к нему, старается вызвать его на откровенную беседу с Собою, и расположить его к спокойному и беспристрастному обсуждению своего положения.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое
«И сказал Господь…» Велико милосердие Божие, не хотящее смерти грешника, но изыскивающее все пути и средства к его вразумлению и наставлению (Иез 18:23).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента