I. Предъявленное Каину обвинение: «И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?» Некоторые считают, что подобный вопрос был задан Каину в следующую субботу после совершения убийства, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа как обычно в религиозном собрании, и Авеля не было среди них, а его место оставалось пустым; Бог небес замечает, кто присутствует, а кто не принимает участия в публичных постановлениях. Вопрос задается Каину не только потому, что его вполне справедливо можно подозревать, так как он раскрыл свою злобность в отношении Авеля и последний был с ним, но и потому, что Бог знал о его вине. В то же время Бог спрашивает его, чтобы вытянуть из него исповедание вины, ибо, чтобы быть оправданным перед Богом, необходимо обвинить себя; и раскаявшийся грешник поступит так.
II. Заявление Каина — он объявляет себя невиновным, добавляя к своему греху непокорство, так как (1) старается скрыть преднамеренное убийство преднамеренной ложью: «…не знаю». Он очень хорошо знает, что произошло с Авелем, но в то же время имеет наглость отрицать это. Таким образом, с самого начала дьявол в Каине обрел и убийцу, и лжеца. Посмотрите, как слепнет разум грешника, а его сердце ожесточается обманчивостью греха. Непонятным образом слепы те, кто думает, что можно скрыть свои грехи от Бога, который все видит; и непонятным образом ожесточены те, кто старается скрыть их от Бога, который прощает лишь тех, кто исповедует их.
(2) Несправедливо и безрассудно он бросает дерзкий вызов Судье, задавая Ему вопрос: «Разве я сторож брату моему?» Он должен был смириться и спросить: «Разве я не убийца брату моему?» Но он бросает вызов самому Богу, словно тот задал ему нелепый вопрос, на который он не был обязан отвечать: «Разве я сторож брату моему? Он достаточно взрослый, чтобы самому позаботиться о себе, и я ни в коей мере не ответственен за него». Некоторые считают, что он бросает тень на Бога и Его провидение, тем самым говоря: «Разве не Ты ему сторож? Если он пропал, то это Твоя вина, а не моя, так как я никогда не обещал присматривать за ним». Отметьте: доброжелательное беспокойство о наших братьях, как их сторожей, является великим долгом, который требуется строго выполнять, но которым мы часто пренебрегаем. Тот, кто безразличен к делам своих братьев и не старается при любой возможности предотвратить вред, наносимый их телам, имуществу или доброму имени, а в особенности их душам, в действительности говорит на языке Каина (см. Лев 19:17; Флп 2:4).
III. Обвинение Каина (ст. 10). Бог не дал прямого ответа на его вопрос, но отверг его заявление как лживое и незначительное: «Что ты сделал? Ты легкомысленно относишься к своему поступку, но задумывался ли ты, какое зло совершил? Как глубоко въелось это пятно, как тяжело бремя этой вины? Ты надеешься скрыть ее, но напрасно; доказательство против тебя четкое и неопровержимое: голос крови брата твоего вопиет». Он говорит, словно кровь является и свидетелем, и обвинителем, так как собственное знание Бога свидетельствовало против него, и Его справедливость требовала удовлетворения. Здесь обратите внимание:
(1) Убийство — вопиющий грех; нет более вопиющего греха. Кровь взывает к крови; кровь убитого требует крови убийцы; она вопиет в последних словах умирающего Захарии (2Пар 24:22): «…да видит Господь и да взыщет» и в душах убиенных под жертвенником (Откр 6:10): «…доколе, Владыка Святый и Истинный?» Терпеливые страдальцы вопиют о прощении: «Отец, прости им», но их кровь взывает к отмщению. Хотя они хранят мир, их кровь громко и постоянно взывает, и ухо праведного Бога всегда открыто для этого вопля.
(2) Писание говорит, что кровь вопиет от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей (ст. 11). Земля словно покрылась стыдом, увидев свое лицо, запачканное кровью, и поэтому отверзла уста свои, чтобы скрыть то, чему не могла воспрепятствовать. Когда небеса открыли беззакония Каина, то земля также восстала против него (Иов 20:27) и стонет из-за того, что таким образом покорилась суете (Рим 8:20,22). Похоже, Каин захоронил тело и кровь, чтобы скрыть преступление, но «убийство выплывет наружу». Он не зарыл их достаточно глубоко, чтобы их вопль не достиг небес.
(3) В оригинале слово стоит во множественном числе — «крови брата твоего», то есть не только его кровь, но кровь всех тех, кто мог произойти от него, или же имеется в виду кровь семени жены, которое подобным образом могло своей кровью запечатлеть истину. Христос объединяет и то, и другое (Мф 23:35); или это слово употребляется на том основании, что велся подсчет каждой пролитой капли крови. Как хорошо для нас, что Кровь Иисуса Христа говорит лучше, нежели Авелева! (Евр 12:24). Кровь Авеля вопиет о мщении, а Кровь Христа — о прощении.
IV. Приговор, вынесенный Каину: «Ныне проклят ты от земли…» (ст. 11). Здесь обратите внимание:
1. Он проклят, отделен для всякого зла, подвержен гневу Божьему в той степени, как открывается он с неба на всякое нечестие и неправду человеков (Рим 18:1). Кто знает меру и вес божественного проклятия, насколько далеко оно простирается и как глубоко оно проникает? Бог, провозглашая проклятие человеку, делает его таким, ибо те, кого Он проклял, безусловно прокляты. Проклятие Адама за непослушание завершилось проклятием земли: «…проклята земля за тебя…», но проклятие за бунт Каина сразу обрушилось на него самого: «Проклят ты», так как Бог хранил милость для Адама, но не для Каина. Мы все заслужили это проклятие, и лишь во Христе верующие спасаются от него и наследуют благословение (Гал 3:10,13).
2. Он был проклят от земли. Оттуда раздавался вопль к Богу, и оттуда пришло проклятие Каину. Бог мог отомстить, нанеся мгновенный удар с небес мечом ангела или молнией, но Он решает сделать землю мстителем за кровь, а не сразу уничтожить его, и даже это сделать его проклятием. Земля всегда близка нам, мы не можем оторваться от нее, и если она станет палачом, изливающим божественный гнев, то наше наказание станет неизбежным. Это грех, то есть наказание за грех, лежит у наших дверей. Каин получил наказание оттуда, где он выбрал свою часть и где поместил свое сердце. От земли мы ожидаем двух вещей — средств к существованию и места для поселения, но из-за проклятия Каину было отказано в них; он был лишен их.
(1) Он был лишен средств к существованию, которыми обеспечивала земля. Это проклятие касалось его занятий, особенно его профессии: «Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя». Отметьте: каждое творение относится к нам так, как ему велит Бог: оно может быть утешением или крестом, благословением или проклятием. Если земля не будет давать нам своей силы, то в этом мы должны признать праведность Бога, так как мы не отдали своей силы Ему. До того земля была проклята для Адама, а теперь она была вдвойне проклята для Каина. Та ее часть, которая принадлежала Адаму и которую он возделывал, стала бесплодной и непригодной для него из-за пролитой крови Авеля. Заметьте: порочность нечестивцев навлекает проклятие на все, что они делают, и на все, что имеют (Втор 28:15 и далее); это проклятие наполняет горечью все, чем они владеют, и разочаровывает во всем, что они делают.
(2) Ему отказано в месте для поселения на земле: «…ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». Тем самым он приговаривался [1] к постоянному бесчестью и порицанию среди людей. С того момента считалось позорным приютить его, разговаривать с ним и оказывать расположение. И вполне справедливо человек, лишивший себя человечности, был ненавидим и изгнан всем человечеством. Он приобрел дурную репутацию.
[2] К постоянному беспокойству и ужасу в разуме. Его собственная виновная совесть будет преследовать его, куда бы он ни отправился, и станет он «Магор Миссавив» — ужасом для себя самого и для всех друзей. Какой покой и какое поселение могут иметь те, кто вместе с собой, куда бы ни пошел, несет в себе беспокойство? Люди, подобным образом обеспокоенные, вынуждены быть скитальцами. И нет более беспокойного скитальца на земле, чем тот, кого постоянно преследует чувство вины, как и более отвратительного бродяги, чем человек, всецело пребывающий в распоряжении собственных похотей.
Таким был приговор, вынесенный Каину, но даже в нем присутствовала милость, так как он не был немедленно истреблен, а ему было дано время для покаяния. Бог по отношению к нам долготерпелив, не желая, чтобы кто-либо погиб.
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле
Затем Божественное Писание, яснее определяя проклятие, говорит: «егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе». Велико наказание, тяжко бремя негодования. Трудиться, говорит, ты будешь, станешь прилагать с своей стороны все старание о возделывании земли, напитанной такою кровью, но не получишь плодов от этих великих трудов; какие ни употребишь усилия, все они будут для тебя бесплодны. Да и на этом наказание еще не остановится, но и «стеня и трясыйся будеши на земли». Вот и еще величайшее наказание — беспрестанно стенать и трястись. Так как ты, говорит, во зло употребил телесную силу и крепость членов, за это обрекаю тебя на всегдашнее стенание и трясение, чтобы не только ты сам имел непрестанный урок и напоминание о своем беззаконном поступке, но и все, видящие тебя, самым видом твоим как бы громким каким голосом, вразумлялись не отваживаться на подобные дела, чтобы наложенное на тебя наказание внушало всем не обагрять земли такою кровию. Для этого не подвергаю тебя и скорой смерти, чтобы твой поступок не был предан забвению; Я заставлю тебя влачить жизнь, тягчайшую смерти, чтобы ты самым опытом познал, какое совершил ты преступление.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 19.
Так всегда, когда согрешит душа, Бог наказывает тело. Так Он поступил и с Каином. Согрешила душа его, совершившая убийство, а тело его подверглось расслаблению; и весьма справедливо. Почему? «Стеня и трясыйся, — сказал Бог, — будеши на земли». И ходил Каин, возвещая об этом всем, рассказывая молча, научая без слов. Язык молчал, а члены взывали и говорили всем, почему он стенает, почему трясется: я убил брата, я совершил убийство. Моисей после говорил письменно, а этот ходил и самым делом говорил всем: «не убий». Видишь ли уста, которые молчали, и дело, которое взывало? Видишь ли одушевленный закон, носимый везде? Видишь ли столб, переходивший с одного места на другое? Видишь ли мщение за мщение? Видишь ли наказание, послужившее основанием назидания? Видишь ли душу согрешившую и плоть наказываемую? И весьма справедливо.
Источник: Беседа 4-я на слова пророка Исаии: «в год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном»
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле
Как земля служит человеку пищею и жилищем, то проклятие от земли имеет два вида. Когда будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; то есть ты не только будешь проливать пот для снискания хлеба, как суждено и Адаму, но и самый труд не принесет тебе желаемых плодов.
Ты будешь изгнанником и станешь скитаться по земле. По переводу семидесяти толковников, которому следует славянский: стеня и трясыйся будеши на земли. Сей последний перевод, кажется, сделан для догадочного изъяснения знамения, положенного на Каине (Быт 4:15), а первый подтверждается ясными словами самого Каина, который в наказании Божием находит изгнание от лица земли. Правда, странствованием житие свое на земле почитают и праведники; но между ними и грешными есть та разность, что первые нигде на земле не ищут отечества и везде находят его, а последние везде ищут и нигде не находят.
…Каин, убийца брата своего, делается изгнанником всей земли — народ, убивший Иисуса, становится пришельцем всех народов.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли
Сегодня Он утвердил вселенную (Пс 92:1), то есть душу, прежде бывшую пустынной, волнующуюся, трясущуюся, одержимую страхом и малодушием греха. Ибо [Господь] говорит: Стеня и трясыйся будеши на земли. Потому-то жилище души, возведенное на песке, сотрясалось и дрожало. Сегодня же это жилище было воздвигнуто на незыблемом камне Божества.
Источник: Беседа 52.
См. Толкование на Лк 22:31
Егда делаеши землю, и не приложит силы своея дати тебе: стеня и трясыйся будеши на земли
И Адам осужден был в поте лица снедать хлеб, но все же земледелие давало ему пищу. Земледельческий труд Каина осуждается на совершенную бесплодность: земля не станет более давать силы для него, когда он будет возделывать ее. По всей вероятности, Каин питался плодами дикорастущих произведений земли. «Стеня и трясыйся будеши на земли». Сими словами дается понять о том беспокойном состоянии по душе и телу, на которое осужден Каин Злоба на людей, в обществе которых он будет нетерпим, и которых будет подозревать в злоумышлении против него за пролитую кровь, и досада на неудачи земледелия так расстроят его, что от мучительной душевной боли он будет стонать и всем телом дрожать. Потрясение нервов обратится у него в постоянную болезнь, так что он будет находиться непрерывно в конвульсивном состоянии. Но по точнейшему переложению с еврейского, более согласному с последующим текстом (Быт 4:13−14), вместо слов «стеня и трясыйся будеши на земли», следует читать: «ты будешь изгнанником, и станешь скитаться по земле». Это значит, что земля перестанет быть для Каина не только обильною житницею, но и покойным жилищем. Озлобляемый неудачами в земледелии, которые будет терпеть на всех полях, какие бы и как бы усердно ни стал он возделывать, и терзаемый ненавистью к людям, из общества которых будет удален, и подозрениями мщения с их стороны за свое злодеяние, — Каин будет непрестанно менять места обитания и нигде не найдет себе покойного и оседлого пристанища на земле, пока наконец совсем не бросит земледелие и не преступит к созданию «города» (Быт 4:17), по-нашему — крепости, в которой будет искать безопасности и покоя.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле
«ты будешь изгнанником и скитальцем на земле…» Вместо этих слов русского перевода славянский текст имеет: «стеняй и трясыйся будеши на земли» (στενων και τρεμων — LXX). «Сей последний перевод, — по справедливому замечанию митр. Филарета, — сделан, кажется, для загадочного изъяснения знамения, положенного на Каина (15 ст.), а первый подтверждается ясными словами самого Каина, который в наказании Божием находит изгнание от лица земли» (14 ст.). Так как земля служит для человека одновременно и источником пищи, и местом жилища, то и проклятие от нее имеет, в соответствии с этим, два вида: оно состоит в бесплодии почвы и в бездомном скитании по лицу земли. И действительно, на примере Каина мы несем наглядное подтверждение известной мысли Премудрого: «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним» (Притч 28:1).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента