Библия учит верующих убегать от блуда, идолопоклонства и юношеских похотей. Лучше убегать, чем падать.
I. Наиболее постыдный пример непристойности и бесстыдства в поведении хозяйки Иосифа — явление весьма позорное для женщины, полностью потерявшей честь и целомудрие. Об этом невозможно ни думать, ни говорить без отвращения. Хорошо, что она была египтянкой. Мы были бы очень смущены, если бы такое бесчестие было найдено в Израиле. Отметьте:
1. Ее грех зародился во взгляде: она обратила взоры на Иосифа (ст. 7), который был красив станом и красив лицем (ст. 6). Поразительная красота, мужская ли, женская, зачастую оказывается опасной сетью для них самих и окружающих, что не позволяет гордиться ею и побуждает к постоянной бдительности против искушения, которое всегда сопровождает ее. Привлекательность обманчива и вводит в заблуждение. У нас есть острая необходимость иметь завет с нашими глазами (Иов 31:1), чтобы они не заразили наше сердце. У хозяйки Иосифа был муж, который должен был быть для нее покрытием ее глаз от всех остальных людей (Быт 20:16).
2. Она была вызывающей и бесстыдной в своей греховности. С бесстыдным и блудным выражением лица она промолвила: спи со мною, уже совершив прелюбодеяние в своем сердце распутным взглядом и непристойным желанием. Заметьте: когда нечистый дух овладевает и владычествует в душе, то человек становится похож на одержимого бесами (Лк 8:27,29), срываются одеяния скромности и разбиваются на мелкие кусочки узы стыдливости. Когда похоть овладевает разумом, то она ни перед чем не останавливается и ничего не стыдится. Приличие, репутация и совесть приносятся в жертву этому Ваал-Фегору.
3. Она была упорной и неистовой в своем искушении. Чем чаще она получала мотивированный отказ, в той же мере она возобновляла свое подлое обольщение. Она ежедневно говорила Иосифу (ст. 10). Все это было (1) проявлением чрезвычайной порочности, которое открыло, что ее сердце было твердо настроено совершить зло.
(2) Огромным искушением для Иосифа. Во всем этом, вне сомнения, просматривается рука сатаны, который, обнаружив, что не может одолеть его проблемами и трудностями этого мира (потому что в этом Иосиф придерживался своей непорочности), атаковал его нежными и обворожительными наслаждениями. Это нанесло намного больше вреда, чем предыдущие усилия, и поразило тысячи людей.
II. В этой истории отмечен наиболее яркий пример добродетели и твердого целомудрия Иосифа, который благодаря благодати Божьей был способен противостоять и победить искушение. Задумавшись обо всем, можно сказать, что его побег, насколько мне известно, был величайшим примером проявления божественной силы, как и избавление трех отроков из печи огненной.
1. Искушение, которому он подвергся, было очень сильным. Никогда прежде не было такой неистовой атаки на цитадель непорочности, как в этой истории.
(1) Он был искушаем к нечистоте. Если учесть его молодость, красоту, положение неженатого человека и безбедную жизнь в доме господина, то можно было бы предположить, что подобный грех мог его легко захватить и соблазнить.
(2) Искусительницей являлась его госпожа, знатная дама, которой он по долгу службы должен был подчиняться. В его же интересах было угождать ей. Ее благосклонность в наибольшей мере могла бы посодействовать его продвижению по службе и быть средством для достижения наивысшего положения при дворе. С другой стороны, он подвергал себя огромной угрозе, отвергнув ее и сделав своим врагом.
(3) Удобный случай способствует воровству, прелюбодеянию, и в данной ситуации благоприятствовал искушению. Искусительница находилась в том же доме, что и он. По долгу службы он должен быть везде, где она находится, будучи вне всякого подозрения. Никого из членов семьи не было рядом (ст. 11). Казалось, нет никакой опасности, что их возможная связь может быть раскрыта, а если бы это и случилось, то хозяйка выступила бы в его защиту.
(4) К этому следовало добавить назойливость, частую и постоянную, назойливость до такой степени, что однажды, наконец, она насильно схватила его руками.
2. Его противление искушению было весьма смелым, и победа действительно заслуживает уважения. Всемогущая Божья благодать дала возможность преодолеть нападки врага:
(1) Посредством силы здравого смысла. Где бы можно было искать здравый смысл? Вне сомнения, религия одержит верх в подобных исканиях. Он разубеждал ее, основываясь на почтении, которое питал к Богу и своему господину (ст. 8−9).
[1] Он не будет делать зла своему господину и не причинит непоправимый ущерб его чести. Он убеждает в том, насколько добр его господин к нему и каким доверием он наделен. Поэтому Иосиф питает отвращение лишь к самой мысли о том, чтобы отплатить подобным образом человеку, который много раз помогал ему. Заметьте: мы обязаны почитать, быть справедливыми и благодарными тем, кто имеет хорошее мнение и доверяет нам, и никоим образом не причинять им ущерба, даже если это можно сделать тайно. Посмотрите, каким образом он убеждает ее (ст. 9): «Нет больше меня в доме сем, и поэтому я не буду этого делать». Заметьте: тот, кто занимает важное положение, не должен им гордиться, а использовать его как аргумент против греха: «Есть ли кто больше меня? Тогда я отвергну побуждение совершить неблаговидный поступок. Служить низменной похоти — поступок ниже моего достоинства. Я не буду унижаться до такой степени».
[2] Он не будет грешить и против Бога. Это его главный аргумент, которым он укрепляет свое отвращение ко греху. Как же сделаю я? Не только: как я сделаю? Или: как я смею поступить таким образом? Но: как я могу это сделать (англ. пер.)? Id possumus, quod jure possumus — Мы можем делать лишь то, что можем делать законно. Хорошо, когда мы затворяем дверь греху мощным засовом самой невозможностью его свершения. Рожденный от Бога не грешит (1Ин 3:9). Иосиф убеждает себя тремя аргументами. Во-первых, он принимает во внимание, кто подвергался искушению. «Я. Может быть, другие бы воспользовались предоставленной свободой, но Я не могу. Я — израильтянин, имеющий завет с Богом, исповедующий религию и имеющий общение с Ним. Поэтому я не могу поступить подобным образом». Во-вторых, каким грехом он был искушаем: сие великое зло. Другие могут смотреть на это как на незначительный грешок, шалость молодости, но у Иосифа было иное представление об этом. В целом, в какое бы время мы ни подвергались греховному искушению, нам следует принимать во внимание, какое великое зло в нем пребывает. Пусть грех предстанет грехом (Рим 7:13), названным по имени, никогда не умаляйте его. А грех нечистоты должен рассматриваться как великое зло, чрезмерно греховный грех, который причиняет наибольший вред душе. В-третьих, против Кого он был искушаем к согрешению: против Бога. Он говорит: «Как я сделаю это и согрешу не только против своего господина, госпожи, себя, своего тела и души, но и против Бога?» Заметьте: благодатные души видят, что самое худшее в грехе — это то, что он направлен против Бога, Его сущности и владычества, против Его любви и намерений. Поэтому любящие Бога ненавидят грех.
(2) Посредством непоколебимости принятого решения. Божья благодать дала ему возможность преодолеть искушение — он уклонился от искусительницы.
[1] Он не слушался ее, чтобы быть с ней (ст. 10). Заметьте: уберегутся от ущерба те, кто будет хранить себя от злого пути. Оставь его, не ходи по нему. Более того:
[2] когда она ухватилась за него, то он оставил одежду свою в руках ее (ст. 12). Он не стал мешкать, пытаясь вести переговоры с искушением, но убежал от него с чрезмерным отвращением. Он оставил свою одежду, подобно человеку, совершающему побег ради спасения жизни. Заметьте: лучше потерять хорошую одежду, чем добрую совесть.
Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею
Дабы мы знали все превосходство добродетели этого праведника, и то, что он не однажды и не дважды, а много раз выдерживал эту борьбу, выслушивал такие речи и не переставал увещевать, Божественное Писание говорит: «егда же глаголаше день от дне и не послушаше ее».
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 62.
Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею
Госпожа возжелала юношу, но ей не удалось спровоцировать его похоть. Она просит его, а он убегает. Та же самая, которая в другое время отдает распоряжения, теперь упрашивает и молит его. Может, она любила его, или, скорее, себя саму? Думаю, ни его, ни себя. Если она любила его, то зачем захотела его погубить? Если любила себя, то зачем захотела погибнуть? Вот я и показал, что она не любила: она пылала ядом страсти, но не светилась огнем любви. А он умел видеть то, что она не знала. Иосиф был изнутри прекраснее, чем снаружи (см. Быт 39:6), справедливее в свете своего сердца, нежели в красоте своего тела. И куда не мог проникнуть взгляд этой женщины, там он наслаждался своей красотой. Потому, созерцая внутреннюю красоту целомудрия в зеркале своей совести, разве мог он позволить ей преткнуться или поддаться искушению этой женщины? И ты тоже можешь видеть то, что видел он, если захочешь, а именно — внутреннюю и духовную красоту целомудрия, при условии, что у тебя есть глаза для нее. Покажу тебе пример. Тебе нравится это в твоей жене, так не испытывай ненависть в чужой жене к тому, что ты любишь в своей. Что ты любишь в твоей жене? — Целомудренность, конечно. Но ты ненавидишь это в чужой жене, если желаешь разрушить целомудренность интимной близостью с ней. То, что любишь в своей жене, ты стремишься убить в чужой. Как же можешь ты благочестиво молиться, убийца целомудрия? А потому оберегай в чужой жене то, что защищаешь в своей, ибо в своей жене ты более любишь ее целомудренность, а не ее тело.
Источник: Проповеди.
Егда же Иосифу глаголаше день от дне, и не послушаше ея еже спати и быти с нею
Об Иосифе и Египтянке
Хотя Египтянка искусно и хитро раскидывала сети похотения, расставляла силки, уловляя юношу, очаровывала его глаза, являясь в трогательных положениях, обольщала слух, стараясь всячески искушать речами, возбуждала обоняние, благоухая драгоценными мирами, щекотала осязание, удерживая его, и раздражала вкус перед тем, как раскинуть сети, присовокупила, вероятно, наслаждения, если не из милости, как к любимому, то из сострадания, как к чужеземцу; пыталась привлечь обещаниями, потому что обещала иметь его своим властелином, — но не преуспела в молитве.
И Иосиф пожал плод целомудрия не без труда, как думают иные, потому что предстояла ему борьба не только с Египтянкой, но и с юностью, которая скакала и играла, возбуждаемая женскою беседою. А Египтянка лишь на первый взгляд казалась победившею, на первый взгляд, сказал я, потому что для невинного слуха и это служило обличением женской невоздержности. Ибо боящаяся потерпеть насилие не будет заботиться о том, чтобы отнять одежду у угрожающего насилием, но всего более она желает и вожделевает избавиться от насилия. А Египтянка, упившись похотью, думала, что знаки собственного ее непотребства послужат доказательствами целомудрия.
Посему, думаю, и господин, хотя принял ее жалобу, но, может быть, из подозрения к жене (ибо знал, как легко женское естество уловляется страстью, особливо когда возбуждено красотою, нередко порабощающей и сильных) не дозволил Иосифу сказать за себя слово, в чем иные обвиняют его, и бросил его в темницу. И при этом, не по-варварски он поступил, как полагают иные (иначе мог его умертвить или предать законам, по которым жалоба требовала смерти), но справедливо, может быть, уразумел, что жена, воспылав неистовою любовью к Иосифу и не уловив добычи, сочинила жалобу; и если дозволить юноше оправдывать себя, то он не только уничтожит жалобу, но и вину обратит на ту, которая жаловалась.
Лучше же сказать, что будет и более справедливо, Мздовоздаятель целомудрия укротил гнев мужа и воздвиг для мира столп благонравия, соблюл питателя для голодных братьев и поставил князя Египту.
Источник: Письма. Книга II.
Ст. 10−12 Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон
Искушение это продолжалось для Иосифа многие дни, и когда нравственная стойкость его оставалась непреклонной (Мидраш в этом именно смысле понимает слова Иакова, Быт 49:24, об Иосифе: «тверд остался лук его»), то постыдная страсть египтянки возросла до последних пределов, всякая женская стыдливость ее исчезла, и она, как подлинная блудница (Притч 7:13 и д.), пытается насилием склонить Иосифа к греху. Тогда Иосиф убегает, оставив одежду в руках египтянки и как бы не заботясь о том, что этим даст в руки развратной и мстительной женщине вещественное доказательство мнимого его преступления.
Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента