Сильнее всего мы молимся тогда, когда нас побуждает необходимость. Находясь же вне опасности, мы зачастую угашаем молитвенную жизнь. Что заставляет нас это делать во вред самим себе?
I. Просьба одна, но весьма выразительная: «Избавь меня от руки брата моего» (ст. 11). Хотя с человеческой точки зрения это было невозможно, он все же верил в силу Божью, которая может избавить его, как агнца, из кровожадных львиных челюстей. Заметьте:
(1) В обращении к Богу нам следует быть конкретными, упоминая лишь особенные трудности и нужды, которые мы испытываем, потому что Бог, с которым мы имеем дело, предоставляет нам свободу общения: мы имеем свободу слова (parresia) перед престолом благодати.
(2) Когда наши братья стремятся стать нашими губителями, утешением является наш Отец, к которму мы можем обратиться как к нашему избавителю.
II. Просьб великое множество, и они весьма сильные: никогда еще дело не было изложено лучшим образом (Иов 23:4). Иаков возносит свою мольбу с огромной верой, рвением и смирением. С какой настойчивостью он просит! Избавь меня, молю Тебя (ст. 11, англ. пер.). Страх побудил его к настойчивости. С какой святой логикой он убеждает! С каким божественным красноречием он просит! Здесь мы находим благородный пример, которому должны следовать.
1. Иаков обращается к Нему как к Богу своих отцов (ст. 9). Он обладал таким смиренным чувством собственной незначительности, что не мог называть Его своим Богом, а Тем, Кто находится в завете с его прародителями: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака»; это было наилучшее ходатайство, с которым он мог обратиться, потому что завет по божественному определению наследовался и им. Заметьте: Божий завет с нашими родителями может послужить утешением в минуты отчаяния. Подобное часто происходило с народом Божьим (Пс 21:5). Будучи рождены в доме Божьем, мы находимся под особенной защитой.
2. Он обращается к Его предписанию: «Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою». Он не покинул поспешно Лавана и не предпринял путешествие ради развлечения или из безрассудной любви к отчизне, а сделал это из абсолютного послушания Божьему повелению. Заметьте:
(1) Мы можем выполнять наши обязанности и в то же время сталкиваться с трудностями и стесненными обстоятельствами на пути. Как процветание еще не удостоверяет нашу праведность, так и страдания не являются доказательством того, что мы на неверном пути; мы можем направляться туда, куда нас призывает Бог, и все же считать, что наш путь усеян шипами.
(2) Тщательно исполняя свой долг, мы можем с уверенностью доверить Богу нашу безопасность. Если Бог ведет нас, то Он будет и нашим защитником.
3. Он в смирении признает, что недостоин принять какую-либо благосклонность от Бога (ст. 10): «Недостоин я». Это была необычная просьба. Можно предположить, что ему следовало бы ходатайствовать о своих близких, оказавшихся в опасности, о том, что весь мир ополчился на него и он и так дорого за все заплатил; но нет, он обращается со следующими словами: Господь, я недостоин этого. Заметьте: самоотречение и уничижение в наших обращениях приводят к престолу благодати. Из всех просителей Христос больше всего одобрил того, кто сказал: «Господи! я недостоин» (Мф 8:8), и ту, которая сказала: «Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф 15:27). Теперь рассмотрим следующее:
(1) Как почтительно и величественно он говорит о проявленных к нему Божьих милостях. Мы имеем здесь милости во множественной форме — неисчерпаемый источник и бесчисленные потоки милостей и благодеяний, которые указывают на прошлые милости, данные в соответствии с обетованием, и будущие милости, которые обеспечены обетованием. Заметьте: то, что заложено в Божьей истине и в Божьих милостях, является сущностью ободрения и хвалы настоящих верующих. Более того, обратите внимание: говорится о всех милостях и всех благодеяниях; манера выражения весьма обширна и указывает на то, что его сердце исполнено Божьей благости.
(2) Насколько скромно и смиренно говорит он о себе, без каких-либо намеков на свои заслуги: «Я недостоин и наименьшей Твоей милости (англ. пер.), в еще меньшей мере я достоин той великой благосклонности, о которой прошу». Иаков был достойным человеком, и во всех смыслах заслуживал многих благ. В общении с Лаваном он справедливо настаивал на своих заслугах, но только не перед Богом. «Я меньше всех Твоих милостей» — дословный перевод. Заметьте: самые лучшие и великие люди абсолютно недостойны наименьшей милости Божьей и справедливо готовы признать это во всех жизненных ситуациях. Прекрасный девиз мистера Герберта звучал следующим образом: меньший, чем наименьшая из Божьих милостей. Тот, кто видит себя недостойным наименьшего, наилучшим образом приготовлен к принятию величайших Божьих милостей.
4. Он с благодарностью признает милость Божью, проявленную во время изгнания, и говорит, насколько она превзошла его ожидания: «Я с посохом моим перешел этот Иордан, бедный и одинокий, подобно несчастному и унылому пилигриму». У него не было ни спутников, ни слуг, никаких удобств в пути, никто не указывал ему дорогу; лишь его посох, больше не на что было опереться. «А теперь у меня два стана, и я окружен многочисленной и благословенной свитой детей и слуг». Хотя стесненные обстоятельства заставили его разделить семью на два стана, тем не менее он возвеличивает милость Божью за свое умножение. Заметьте:
(1) Увеличение наших семей становится утешением в том случае, когда мы видим Божью милость и истину в этом.
(2) Тот, чье благосостояние к концу жизни значительно увеличилось, должен со смирением и благодарностью помнить о своем маленьком начале. Иаков просит: «Господи, Ты хранил меня, когда я был с одним посохом и мог потерять лишь одну жизнь, не сохранишь ли меня сейчас, когда столько людей зависит от меня?»
5. Он убеждает в чрезвычайной опасности, в которой оказался: «Господи, избавь меня… от руки Исава, ибо я боюсь его» (ст. 11). Дети Божьи не стыдятся рассказывать о своих страхах Богу, потому что знают, что Он осведомлен и исследует их. Страх, побуждающий нас к молитве, сам по себе является ходатайственным. Он боялся не грабителя, а убийцу, и не за свою жизнь, но за матерей и детей, которые оставили родную землю, чтобы отправиться с ним. Заметьте, что природная привязанность обеспечивает нас позволительными и приемлемыми просьбами в молитве.
6. В особенности он настаивает на обетовании, которое Бог дал ему (ст. 9): «Ты сказал: Я буду благотворить тебе!» И вновь, в заключение (ст. 12): «Ты сказал: Я буду благотворить тебе». Отметьте:
(1) Наилучшее, что мы можем сказать Богу в молитве, — это то, что Он сказал нам. Божьи обетования — не только наилучший путеводитель для наших желаний в молитве, так как они снабжают нас наилучшими просьбами, но и самые твердые основания для наших надежд. Они обеспечивают нас наилучшими прошениями. «Господи, ты сказал это, так не будешь ли Ты так же благ, как Твое слово? Слово, на которое Ты повелел мне уповать (Пс 118:49).
(2) Самые общие обетования применимы в особенных случаях. «Ты сказал: Я буду благотворить тебе. Господь, сотвори мне благо в этой ситуации». Он просит также об особенном обетовании — умножении его семени: «Господь, что случится с этим обетованием, если они все будут истреблены?» Заметьте:
[1] Существуют обетования для семей благочестивых людей, которые совершенствуются в молитве о семейных благословениях и милостях — обычных и чрезвычайных (Быт 17:7; Пс 111:2; Пс 101:29).
[2] Угрозы со стороны этого мира должны влечь нас к Божьим обетованиям.
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе
Вот что внушил ему страх и сильное опасение. Видя себя как бы впавшим в сети, он прибегает к непреоборимому Господу и просит Бога всяческих об исполнении данных ему обетований, как бы так говоря: ныне настало время, когда, и ради добродетелей предков и данного Тобою обетования, да буду удостоен получить всю (Твою) помощь.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 58.
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе
Бог отца моего Авраама и проч. Молитва Иакова начинается такими словами, которые служат указанием на прежние откровения и обетования, ему данные (Быт 28:13; Быт 31:3, 13). Посему в молитвенном призывании его заключается и сие чувствование упования: «Ты, Господи, который обещал мне под кровом твоим безопасное и странствование, и возвращение в землю рождения, Ты Сам даруешь мне право соединить волю мою с Твоею волею и просить Тебя о том, что Ты мне предоставил». Души, преданные Богу, просят себе не того, чего желают сами, но что дознают угодным Богу.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 9−10 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана
Вместо того, что я здесь поставил («я недостоин»), в греческих и латинских книгах содержится нечто другое, вносящее путаницу в понимание.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
Ст. 9−11 И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми
В сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов. Эта, первая в Библии, молитва (если не считать ходатайства Авраама за содомлян, Быт 18:23 и д.) имеет все признаки истинной молитвы, отличаясь искренностью, детской простотой, благодарностью к Богу, смирением пред Ним и надеждой на Него одного.
В начале молитвы — исповедание Бога Богом спасения и указание на прямое повеление (Быт 31:13) Божие Иакову возвратиться на родину, с обетованием — быть с ним (ст. 9). В сравнении с теми великими благодеяниями, которые обещал и даровал уже Господь Иакову, он чувствует свое ничтожество, недостоинство, тем более, что у него налицо — осязательное доказательство промышления Божия о нем, в виде обогащения его в Месопотамии, между тем как туда он направлялся с одним посохом (еврейские толкователи, обращая внимание на конструкцию bemaqeli, с жезлом, или, точнее, посредством жезла, полагали, что Иаков жезлом разделил Иордан). Усиленно молясь о спасении, Иаков выражает боязнь за целость семьи — «чтобы Исав не убил его и матери с детьми» (ст. 11). Последнее выражение — ходячая фраза (Ос 10:14; Втор 22:6), означающая полноту и вместе жестокость, кровожадность истребления.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента