Но любящий и милосердный Бог ищет Своих падших созданий, спрашивая: «Где ты?» Этот вопрос свидетельствует о том, что человек был потерян, а Бог пришел найти его. Это доказательство и человеческого греха, и Божьей благодати. Бог Сам желает спасти людей, и в этом проявляется Его любовь как раз то, в чем дьявол заставил Еву усомниться.
I. Здесь представлены мотивы, побудившие их согрешить. Женщина, обманутая искусными уловками искусителя, была зачинщиком согрешения (1Тим 2:14). Она первая совершила ошибку, и это было результатом ее размышлений или, скорее, необдуманности.
1. Она увидела в этом дереве вреда не больше, чем в каком-либо другом. Об остальных деревьях, посаженных в Едемском саду, было сказано, что они были приятные на вид и хорошие для пищи (Быт 2:9). И в ее глазах оно было таким же, как и все остальные. Оно казалось таким же хорошим для пищи, как и любое из них; и в цвете его плодов она не увидела ничего, что говорило бы о смерти или опасности. Оно было приятным на вид, как и любое из них, и поэтому она подумала: «Какое зло оно может причинить нам? Почему оно было запрещено, а не какое-либо другое?» Отметьте: когда появляется мысль, что в запретном плоде зла не больше, чем в других плодах, то грех уже лежит у дверей, и сатана вскоре одержит победу. Более того, возможно, ей показалось, что оно лучше других для пищи, более приятно на вкус и более питательно для тела, чем какое-либо из остальных, а для ее глаз оно было привлекательнее всех других. Мы часто попадаем в сети из-за неумеренного желания удовлетворить собственные чувства. Если же в нем не соблазняет ничто из вышеперечисленного, то оно может быть более желаемым из-за запрета. Так ли обстояло дело с ней или нет, мы видим, что в нас (т.е. в нашей плоти, в нашей порочной природе) присутствует странный дух противоречия. Nitimur in vetitum — мы желаем запретного.
2. Она представила, что это дерево содержит больше достоинств, чем другие, то есть его не только не нужно было опасаться, но оно вожделенно, потому что дает знание и поэтому превосходнее всех других деревьев. Это она увидела, то есть постигла и поняла из того, что ей сказал сатана. Некоторые считают, что она увидела змея, вкушавшего от этого дерева, и он сказал, что благодаря этому он обрел способность говорить и думать, а уже исходя из его слов, она сделала вывод о его власти делать существа разумными. Это побудило ее подумать: «Раз этот плод сделал грубое животное разумным, то почему он не может сделать разумную тварь божественной?» Обратите внимание, как желание обладать необходимыми знаниями из-за ошибочного упоминания о мудрости становится для многих вредным и разрушительным. Наши первые родители, знавшие так много, не знали одного — что они знают достаточно. Христос является тем деревом, которого нужно желать, чтобы стать мудрым (Кол 2:3; 1Кор 1:30). Давайте верою питаться Им, чтобы стать мудрыми ко спасению. В небесном раю дерево познания не будет запретным, ибо там мы познаем, как и сами будем познаны. Поэтому давайте стремиться попасть туда, а сейчас не прилагать слишком много усилий, постигая слишком высокое или слишком глубокое, и не пытаться быть мудрее того, что написано.
II. Шаги согрешения ведут не вверх, а вниз; они направлены в преисподнюю.
1. Она увидела. Она должна была отвернуть свои глаза в сторону, чтобы не смотреть на суетное, но поддается искушению, с удовольствием рассматривая запретный плод. Отметьте, что большая часть греха входит через глаза. Через эти окна сатана посылает раскаленные стрелы, которые пронзают и отравляют сердце. Глаза оказывают влияние на сердце, вызывая чувство вины и скорбь. Поэтому давайте вместе со святым Иовом заключим завет со своими глазами не смотреть на то, что несет в себе опасность вызвать похоть и алчность (Притч 23:31; Мф 5:28). Пусть страх Божий всегда служит покрывалом для наших глаз (Быт 20:16).
2. Она взяла. Она сама совершила этот поступок. Не дьявол сорвал и вложил плод в ее уста, чтобы посмотреть, будет она есть или нет. Она сама взяла его. Сатана может искушать, но не может заставить; он может убедить нас броситься вниз, но сам не может сбросить (Мф 4:6). Поступок Евы был воровством, как поступок Ахана, взявшего заклятое, так как она взяла то, что ей не принадлежало. Безусловно, она взяла его дрожащей рукой.
3. Она ела. Возможно, глядя на плоды, она не собиралась брать их, а взяв, не собиралась есть, но результат был именно таким. Заметьте, путь греха ведет вниз, и человек не может остановиться по собственному желанию. Начало его напоминает прорыв воды, которой бесполезно говорить: «До сих пор ты можешь течь, но не дальше». Поэтому мы поступим мудро, подавляя первые движения греха и останавливаясь до того, как будем опутаны им. Obsta principiis — пресечь зло в зародыше.
4. И дала также мужу своему. Возможно, его не было рядом, когда сатана искушал ее (безусловно, если бы он был, то вмешался, чтобы предотвратить грех), и подошел к ней, когда она уже ела, и ей удалось убедить его тоже отведать плод, так как проще научиться плохому, чем научить добру. Она дала плод ему, убеждая его теми же аргументами, которые использовал сатана при разговоре с ней, добавив ко всему, им сказанному, что она сама отведала его и обнаружила, что он не только не несет в себе смертельной опасности, но и чрезвычайно приятен и полезен. Краденые воды сладки. Она дала Адаму плод под видом доброты, не желая вкушать в одиночестве эти изысканные лакомства. На самом деле это было величайшее зло, какое только она могла сделать ему. Или, возможно, она дала его с тем расчетом, что, если оно окажется пагубным, он разделит с ней несчастье. Подобная мысль, несомненно, кажется странной и недоброжелательной, но в то же время она могла без проблем войти в сердце человека, вкусившего запретный плод. Отметьте, что поступивший дурно человек чаще всего старается привлечь другого к тому же. Как дьявол, так и Ева, став грешницей, сразу стала искусителем.
5. И он ел, побежденный назойливостью своей жены. И излишне спрашивать: «Какие были бы последствия, если бы согрешила только Ева?» Мы уверены, что мудрость Бога справедливо разрешила бы эту трудность, но, увы, все обстояло не так. Адам тоже ел. «Какое же великое зло он совершил?» — подумал бы плотской, порочный и суетный ум. Какое зло! Это действие подразумевало неверие слову Божьему и веру словам дьявола, недовольство своим нынешним положением, гордость своими заслугами, амбициозность и стремление обрести славу не от Бога, зависть Божьим совершенствам и потакание телесным аппетитам. Пренебрежение деревом жизни, от которого можно было есть, и вкушение плодов запретного дерева познания добра и зла четко показало пренебрежение благоволением Бога, оказанным ему, и предпочтение, оказанное тому, что Бог считал неполезным для него. Он хотел быть и собственным скульптором, и заказчиком, делать и иметь то, что ему нравится. Одним словом, его грех назывался непослушанием (Рим 5:19) — непослушание простой, легкой и четкой заповеди, которая, как он знал, может стать повелением суда. Он согрешил против великого знания, против многих милостей, против света и любви, против самого чистого света и самой близкой любви, против которых грешник когда-либо грешил. В человеке не было порочной природы, готовой предать его, он имел свободу воли, не был рабом, обладал полной силой, не был ослаблен или поврежден, но он быстро свернул с пути. Некоторые считают, что он пал в тот же день, когда был сотворен, но в таком случае я не знаю, как согласовать это событие с провозглашением Богом в конце этого дня слов, что все было хорошо весьма. Другие предполагают, что он согрешил в день субботний — в наилучший день совершено наихудшее из преступлений. Однако не подвергается сомнению тот факт, что он оставался в чистоте очень короткий промежуток времени; он недолго оставался во славе. Но больше всего этот грех усугублялся тем, что все его потомство было вовлечено в грех и из-за него подлежало гибели. После того, как Бог сказал, что его потомки населят землю, Адам не мог не знать, что он представлял собой общественную личность и что его непослушание может оказаться фатальным для его семени. А если так, то его поступок был величайшим предательством и величайшей жестокостью в истории человечества. Человеческая природа, полностью заложенная в наших первых родителях, с этого момента передавалась от них вместе с чувством позора, вины, пятном бесчестья и с потомственной болезнью греха и порочности. И разве после всего этого мы можем сказать, что грех Адама имел в себе мало вреда?
III. Окончательные последствия злодеяния. Стыд и страх охватили преступников ipso facto — по факту совершения. Эти чувства вступили в этот мир вместе со грехом и до сих пор сопутствуют ему.
1. Стыд незаметно охватил их (ст. 7). При этом отметьте:
(1) Сильное обличение, которому они подвергли свои собственные души: «И открылись глаза у них обоих». Здесь подразумеваются не телесные глаза; они были открыты и раньше, чтобы, как отсюда следует, через них вошел грех. Глаза Ионафана просветлели, когда он съел запретный плод (1Цар 14:27), то есть благодаря ему он подкрепился и оживился, но с глазами Адама и Евы дело обстояло по-другому. Это также не означает, что благодаря этому поступку они продвинулись в истинном знании. Открылись глаза их совести, а сердца терзали их за то, что они совершили. И теперь, когда стало слишком поздно, они осознали, как было глупо есть запретный плод. Они увидели блаженство, которого лишились, и несчастье, в которое погрузились. Они увидели, что рассердили любящего Бога, лишились Его благодати и благоволения, утеряли Его образ и подобие, лишились владычества над тварями. Они увидели, что их природа порочна и развращена, и испытали смятение своих духов, которого до сего момента не ощущали. Они увидели, что закон в их членах сражается против закона в их разуме, склоняя обоих ко греху и гневу. Они увидели, как Валаам, когда его глаза открылись (Чис 22:31), Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке; и возможно, увидели змея, который жестоко обошелся с ними, атаковав их. Текст говорит нам: «…и узнали они, что наги», то есть [1] раздеты, лишены славы и радости своего райского положения, подвержены всем несчастьям, которых могли справедливо ожидать от разгневанного Бога. Они были разоружены; их защита покинула их.
[2] Что они были постыжены, покрыты стыдом навсегда перед Богом и ангелами. Они увидели, что лишились одежд и символов славы, лишились своего достоинства и были обесчещены в наивысшей степени, остались незащищенными перед презрением и наказанием небес, земли и собственной совести. Обратите внимание, во-первых, какое бесчестье и беспокойство несет грех; везде, где он допускается, он совершает зло, настраивает людей против самих себя, нарушает их мир и разрушает их утешения. Раньше или позже он покроет человека стыдом — то ли стыдом истинного покаяния, заканчивающегося славой, то ли стыдом и вечным презрением, для которых нечестивцы воскреснут в великий день. Грех — это порицание любому народу. Во-вторых, каким обманщиком является сатана. Искушая, он сказал нашим первым родителям, что их глаза откроются. Так и получилось, но не так, как они понимали: их глаза открылись, чтобы увидеть собственный стыд и скорбь, а не славу и преимущества. Поэтому не верьте ему, когда он говорит красиво. Большинство злобных непокорных лжецов часто оправдывает себя тем, что они лишь затемняют смысл, но Бог не извинит их.
(2) Печальная вынужденная мера, к которой они прибегли, чтобы смягчить обличения и вооружить себя против них: они сшили или сплели себе смоковные листья; чтобы покрыть по крайней мере частично свой грех и отделить один от другого, они сделали себе опоясания. Обратите внимание, как чаще всего проявляется безрассудство согрешивших.
[1] Они больше заботятся о том, чтобы сохранить хорошую репутацию перед людьми, чем получить прощение у Бога; они неохотно исповедуют свой грех и очень стараются скрыть его, насколько это возможно. «Я согрешил, но в то же время уважайте меня».
[2] Оправдания, приводимые людьми, чтобы покрыть и смягчить свои грехи, напрасны и несерьезны. Подобно опоясаниям из смоковных листьев, они не улучшают ситуацию, а делают ее хуже, и таким образом скрытый стыд становится еще более позорным. Тем не менее именно таким образом мы склонны скрывать проступки свои, как человек (Адам, англ. пер. KJV, Иов 31:33).
2. Как только они съели запретный плод, их охватил страх (ст. 8). Обратите внимание, (1) что является причиной их страха: «Они услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня». Причиной их страха было приближение Судьи; в то же время Он приблизился таким образом, что это могло выглядеть угрожающим лишь для виновной совести. Предполагают, что Он пришел в человеческом облике и что судивший мир в то время был Тем же, кто будет судить мир в последний день — тем человеком, которого Бог предназначил. Похоже, Он явился им в том же виде, в котором они видели Его раньше, когда Он поселил их в раю, так как Он пришел, чтобы убедить и смирить их, а не для того, чтобы удивить и напугать. Он не спустился стремительно с небес в их поле зрения, как впоследствии сошел на гору Синай (окружив плотной тьмой Свой шатер или пламенеющим огнем Свою колесницу), а вошел в сад как Бог, все еще желающий общаться с ними. Он подошел, прогуливаясь, — не подбежал, не прилетел на крыльях ветра, а подошел медленно, чтобы продемонстрировать, что Он медлен на гнев, и научить, что, когда нас подобным образом провоцируют, мы не должны торопиться, а говорить и действовать обдуманно, а не безрассудно. Он пришел в прохладе дня, а не ночью, когда все страхи удваиваются. И не в жаркий полдень, так как пришел не в пылу гнева Своего. Гнева нет во Мне (Ис 27:4). Он не возник перед ними внезапно, а они на расстоянии услышали Его голос, подающий знак о Его приближении, и возможно, это был тихий голос, похожий на тот, которым Он спрашивал об Илии. Некоторые считают, что грешники слышали Его размышления о грехе Адама и о суде, который должен был свершиться над ним, возможно, так, как Он сделал в отношении Израиля. Как поступлю с тобою? (Ос 11:8−9). Или, возможно, они услышали, что Он зовет их и приближается к ним.
(2) Каким был результат и что свидетельствовало об этом страхе: «…скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога». Какая печальная перемена! До согрешения, услышав голос Господа Бога, приближающегося к ним, они выбегали навстречу и приветствовали Его благодатные приходы со смиренной радостью. Но теперь все обстояло наоборот. Теперь Бог нагонял на них ужас, и неудивительно, что они сами стали для себя ужасом и исполнились смущения. Их совесть обличала их и выставляла их грех перед ними в его истинных цветах. Смоковные листья подвели их и оказались непригодными. Бог предстал перед ними как враг, и все творение теперь враждовало с ними. И так как в то время они не знали никакого посредника между ними и разгневанным Богом, то им оставалось лишь со страхом ожидать суда. В страхе они спрятались в кустах; соблазнившись, они искали там убежища. Зная собственную вину, они не осмелились предстать перед судом, а скрылись и сбежали от него. Здесь обратите внимание [1] на ложь сатаны, на жульничество и хитрость Его искушений. Он обещал им безопасность, но теперь они не могли считать себя в безопасности; он сказал, что они не умрут, а теперь они вынуждены были бежать, спасая жизнь; он обещал им продвижение, но никогда раньше они не видели себя такими униженными; он обещал им знания, но теперь они оказались в растерянности, не зная, где можно спрятаться; он обещал им, что они будут как боги, смелыми и дерзновенными, а они превратились в разоблаченных преступников — трепещущих, бледных, старающихся скрыться. Они не хотели оставаться подчиненными и поэтому стали узниками.
[2] На безрассудство грешников, думающих, что возможно спрятаться от Бога. Разве могут они скрыться от Отца светов? См. Пс 138:7 и далее, Иер 23:24. Раз они сами удалились от источника жизни, то кто сможет помочь им и дать счастье (Иона 2:8)?
[3] На страх, сопровождающий грех. Результатом этого греха стал сковывающий страх перед появлением Бога, обвинения совести, приближение беды, атаки низших тварей и власть смерти, ставшей участью всех людей. Адам и Ева, ставшие партнерами по греху, разделили стыд и страх, сопровождавшие его; и хотя они держались за руки (руки, недавно объединившиеся в браке), в то же время не могли ни оживить, ни укрепить друг друга. Какими же жалкими утешителями друг для друга стали они!
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая
«И услышаста, — сказано, — глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни», и убоястася. Что говоришь? Бог ходит? Неужели и ноги припишем Ему? И не будем под этим разуметь ничего высшего? Нет, не ходит Бог, — да не будет! Как, в самом деле, ужели Тот, Кто везде есть и все заполняет, чей престол небо, а земля подножие ног, ходит по раю? Какой разумный человек скажет это? Что же значит: «услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни?» Он восхотел возбудить в них такое чувство (близости Божией), чтобы повергнуть их в беспокойство, что и было на самом деле: они почувствовали это, попытались скрыться от приближавшегося (к ним) Бога. Привзошел грех — и преступление, и напал на них стыд.
Нелицеприятный судия, то есть совесть, восстав, взывала громким голосом, упрекала их, показывала и как бы выставляла пред глазами тяжесть преступления. Для того человеколюбивый Владыка, созидая вначале человека, и вложил в него совесть, как неумолкающего обличителя, который не может быть обманут или обольщен. Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное дело успел укрыться от всех людей, — от этого судии он скрыться не может, напротив, всегда носит внутри себя этого обличителя, который беспокоит его, мучит, карает, никогда не утихает, но нападает на него и дома, и на площади, и в собраниях, и за столом, и во время сна, и при пробуждении, требует отчета в проступках, и поставляет на вид и тяжесть грехов, и угрожающее ему наказание, и, как усердный врач, не перестает прилагать свои врачества, хотя и видит, что ее не послушают, не отступает, но продолжает постоянно заботиться.
Именно в том ее и дело, чтобы непрерывно напоминать (о грехе) и не давать ему (грешнику) дойти когда-либо до забвения о проступках его, но выставлять их на вид ему, чтобы хотя чрез это сделать нас не столь склонными к повторению прежних грехов. Если многие из нас не преодолевают беспечности и при таком содействии и помощи совести, имея в себе такого сильного обличителя и карателя — совесть, которая терзает сердце и поражает сильнее всякого палача, то без этой помощи мы не тотчас ли бы погибли? Потому теперь и первозданный, ощутив в себе это чувство и возымев мысль о присутствии Божием, в ту же минуту скрывается. Отчего (это), скажи мне? Оттого, что увидел он, что на него восстал сильный обличитель, т. е. совесть. Не было у него другого обличителя и свидетеля греха, кроме того, которого он носил внутри себя. А с другой стороны, вместе с обличением совести, и потеря славы, доселе облекавшей их подобно светлой одежде, давала им, чрез (ощущение) наготы, понять тяжесть сделанного греха. Когда поэтому они после тяжкого того греха покрылись стыдом, то и пытались скрыться. «Услышаста, — сказано, — глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни, и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога посреде древа райского».
Нет ничего, возлюбленный, хуже греха: пришедши, он не только покрывает нас стыдом, но и делает безумными тех, которые прежде были разумны и исполнены великой мудрости. Подумай, до какого безумия дошел наконец тот, который перед этим обладал такою мудростью, который на деле показал нам дарованную ему премудрость, кто произнес такое пророчество. Услышав, как сказано, «глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни», он, вместе с женою, скрылся от лица «Господа Бога посреде древа райского». Какое безумие — хотеть скрыться от Бога, вездесущего, от Творца, призвавшего все из небытия к бытию, знающего сокровенное, создавшего в отдельности сердца людей, ведающего все дела их, испытующего сердца и утробы и видящего самые движения сердца нашего? Но не удивляйся, возлюбленный! Таков обычай у грешников: они хотя и не могут укрыться, однако стараются укрыться. Что они сделали это, не перенося стыда, которым покрылись они после греха, лишившись той нетленной славы, подумай о том, где они скрываются? «Посреде рая». Как негодные и неблагодарные слуги, не имея возможности скрыться от своего господина, бросаются из одного угла дома в другой, потому что страх смущает их душу, так точно и эти (прародители), не находя никакого убежища, укрываются в самом доме, то есть в раю. Не без намерения обозначается и время (пришествия Божия); «услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни», а для того, чтобы ты познал человеколюбие Владыки, как Он нимало не замедлил, но лишь только увидел случившееся и тяжесть раны, тотчас поспешил врачеванием, дабы рана, воспалившись не сделалась неисцельною. Поэтому Он спешит предупредить и тотчас останавливает увеличение раны, и, следуя влечению Своей благости, ни на минуту не оставил ее без попечения. Враг нашего спасения, всегда завидующий нашему блаженству, показал такую злобу, что в самом начале устроил козни и чрез гибельный совет свой лишил их того чудного состояния. Но премудрый Бог, устрояющий нашу (жизнь) по Своей мудрости, видя и злобу диавола, и беспечность человека, по которой он, будучи обольщен вместе с женою, поверг себя в такой стыд, является и, как кроткий и человеколюбивый судия, открывает суд полный страха и трепета, производит точное исследование, внушая нам чрез это производить суд о ближних не прежде, как сделавши точное исследование.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 17.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая
Для обличения грешников является сам Бог; сие есть дело милосердия, по которому он является и не ищущим его (Ис 45:1). Богу приписывается хождение в саду и глас (Быт 3:9), или ощутительное действие сего хождения. Сие значит, что Бог некоторым чувственным знамением предварительно приготовляет человека к своему явлению. Из страха Адама нельзя заключить, что сие знамение было ужасное, ибо причину сего страха он сам полагает в собственной наготе.
…Св. повествование не дает точного понятия об образе явления Божия. Можно утверждать только то, что явившийся был Сын Божий, коему свойственно являть Бога, никем, наипаче же грешниками, не видимого (Ин 1:18). Сие явление полагается во время прохлады дня, в переводе семидесяти толковников, по полудни. Еврейское выражение может означать и утренние, и вечерние часы (Песн 2:17, Песн 4:6). Перевод утверждается только на той догадке, что явление Бога—Обличителя долженствовало последовать вскоре по грехопадении.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 8−10 И услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни: и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога посреде древа райскаго. И призва Господь Бог Адама и рече ему: Адаме, где еси? И рече Ему: глас слышах Тебе ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся
И услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни: и скрыстася… от лица Господа Бога посреде древа райскаго. Не одним долготерпением, показанным прародителям, Бог хотел им пособить, но и звуком стоп Своих желал оказать им помощь; тихие стопы Его для того и издавали глас (звук), чтобы приготовились они умолить Пославшаго этот глас. Когда же ни медлительность Его, ни предшествующий Ему глас не произвели того, чтобы они пришли и предстали Ему с молчанием, тогда Бог к гласу стоп Своих присовокупил глас уст Своих и сказал: Адаме, где еси?. Но Адам, вместо того, чтобы исповедать вину свою и умолять Милосердого прежде, нежели произнесет Он на него определение суда, говорит: глас Твой слышах в раи, и убояхся; ибо увидел, яко наг есмь, и скрыхся. Глас стоп, предшествовавший Богу и возвещавший осуждение Адамово, изображал тот глас Иоаннов, который должен предшествовать Сыну Божию: Ему же лопата в руце Его, и отребит гумно Свое… плевы же сожжет огнем… пшеницу же очистит, чтобы положить в житницу Свою (Мф 3:12).
Глас Твой слышах… и убояхся. Когда же слышал ты глас Его, как услышал теперь? Ибо вот, когда создал Он тебя, ввел в рай, навел на тебя сон, взял ребро твое, создал и привел к тебе жену, не слышал ты гласа Его. Если же слышать глас Его для тебя есть нечто совершенно новое, то уразумей хотя бы теперь, что глас Божественных стоп был для того, чтобы уста твои принесли моление. Скажи же Богу, пока не вопросил тебя, о приходе змия, о преступлении твоем и Евином. Исповедь уст твоих, может быть, очистит вас от греха, какой соделали руки ваши, сорвавшие плод. Но прародители не исповедали того, что сами сделали, а сказали же Всеведущему, что в них происходило.
Адаме, где еси? Стал ли ты Богом, как обещал тебе змий, или подпал под власть смерти, как угрожал тебе Я, если вкусишь плодов дерева? Рассуди, Адам: если бы вместо прошедшего к тебе змия, этой самой презренной твари, пришел к тебе Ангел или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебе презреть заповедь Того, Кто даровал тебе все, и внять обещанию того, кто дотоле не оказал тебе никакого добра? Справедливо ли было бы почитать тебе недобрым Того, Кто создал тебя из ничего, сделал тебя вторым богом над вселенной, но посчитать добрым того, кто на словах только обещал тебе доброе? Если бы в явлении силы пришло к тебе какое высшее существо и предложило свои обещания, то и тогда не надлежало бы тебе поступать так. Тем паче не надлежало, когда пришел к тебе змий, не явив ни знамений, ни чудес. Но ты, по одному сказанному им пустому слову, солгал Богу своему и поверил лжецу, почел лживым Того, Кто даровал тебе все блага и сделал тебя владыкой над всем; признал верным лжеца, который поступил с тобой злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти.
Если бы змию воспрещено было прийти и искушать Адама, то жалующиеся теперь на то, что змий пришел, стали бы тогда жаловаться на то, что змию воспрещено было прийти. Они же стали бы утверждать, что змию воспрещалось прийти к Адаму из зависти, чтобы Адам после кратковременного искушения не приобрел бы вечной жизни; и те самые, которые теперь говорят, что если бы змий не пришел, то Адам не согрешил бы, стали бы утверждать, что если бы змий пришел, то Адам не согрешил бы. Как теперь уверены они в справедливости утверждаемого ими (что если бы змий не пришел, то Адам и Ева не согрешили бы), — так еще более стали бы уверять себя в справедливости того, что если бы змий (после Божия воспрещения) пришел, то они не согрешили бы. И что из этого было бы вероятнее, если бы самое дело не показало, что Адам послушался змия, и Ева повиновалась пресмыкающемуся?
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Мы в настоящее время по нашей почти всеобщей холодности к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла и общения человека с Богом, до того дошли, что, можно сказать, почти вовсе удалились от истинно христианской жизни. Нам теперь кажутся странными слова Священного Писания, когда Дух Божий устами Моисея говорит: И виде Адам Господа, ходящего в раи, или когда читаем у апостола Павла: идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами. Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении Бога человекам
Вот некоторые и говорят, «эти места непонятны: неужели люди так очевидно могли видеть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло это непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального христианского ведения и, под предлогом просвещения, зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми не казалось странным.
Источник: Беседа с Мотовиловым о цели христианской жизни.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая
Мы читаем в Книге Бытия, что в то время, когда Адам согрешил, в то время, когда он более слушался змея, чем Бога, и когда он скрылся от лица Бога, Бог пришел после трапезы в райский сад и ходил там Уразумейте сказанное: Бог воззвал к Адаму не в полдень, но ближе к вечеру: Адам уже утратил свет солнца, ибо не знал полудня.
Источник: Трактат на Псалмы.
В большинстве латинских книг вместо того, что я здесь поставил («под вечер»), написано «после полудня». Дело в том, что мы не можем точно перевести греческое слово τὸ δειλινόν. Вместо него в еврейском тексте написано larue aiom (הַיּ֑וֹם לְר֣וּחַ), что Акила перевёл как ἐν τῷ ἀνέμῳ τῆς ἡµέρας, то есть «при дневном ветре», а Симмах - διὰ πνεύματοϛ ἡµέρας, то есть «в дуновении дня». В свою очередь, Феодотион перевёл более ясно: ἐν τῷ πνεύματι πρὸϛ κατάψυξιν τῆϛ ἡµέρας, чтобы изобразить прохладу дующего ветерка, когда миновал полуденный зной.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая
Итак, Бог ходил в раю под вечер — иначе говоря, когда Он приблизился к ним, уже достойным осуждения, но еще до того, как покарал их, Он еще ходил в раю, то есть присутствие Бога еще сохранялось в них, хотя сами они уже не пребывали прочно в Его заповеди. И было это под вечер — когда солнце уже скрылось от них, то есть уже был отнят у них внутренний свет истины. Они услышали голос Бога и скрылись от лица Его. Но кто скрывается от лица Бога, если не тот, кто уже бежал от Бога и начал любить свое? Ибо они уже погрязли во лжи, а кто лжет, тот говорит о своем. И потому сказано, что они скрылись за деревьями, растущими посреди рая, то есть за самими собой, поставленными ниже Бога, но выше телесных вещей.
Итак, они спрятались за самими собой, смущенные ничтожными заблуждениями, ибо оставил их свет истины, и они больше не имели его в себе. Ведь душа человеческая может быть причастницей истины, сама же истина есть недоступный причастности Бог, стоящий над нею. Кто отвращается от этой истины, и поворачивается к самому себе, и превозносится не Богом, его направляющим и просвещающим, но своими якобы свободными делами, тот ослеплен ложью. И потому кто говорит ложь, тот говорит о своем и этим приводится в смятение, как явствует из слов пророка, ибо сказано: Душа моя сильно потрясена (Пс 6:4).
Источник: О Книге Бытия против манихеев.
И услышаста глас Господа Бога ходяща в раи по полудни, и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога посреде древа райскаго
Люди грехом удалили себя от Бога, но Бог не хочет удалиться от них. Он, как бы родной отец, близок был к невинным. Он являет свою близость и к падшим. День склонялся к вечеру. Солнечный жар уступал место вечерней прохладе (вместо «пополудни», с евр «во время прохлады дня»). В раю послышался шум [глас], по которому падшие тотчас узнали приближение к ним, в чувственном виде, Господа; ибо, вероятно, и прежде явления Его предваряемы были подобным шумом. Не сказано, в каком именно виде являлся Господь. По всей вероятности, это был образ человека: в таковом образе и впоследствии были богоявления патриархам Основанием таких богоявлений было особенное снисхождение Божие к людям, венцом которого имело быть воплощение Сына Божия для нашего спасения. До падения явление Бога возбуждало радость в прародителях, теперь же оно возбудило один испуг. Совесть сказала им, что идет к ним Обличитель и Судия. Они поспешили укрыться под тенью райского древа для того, чтобы скрыть от Бога свое смущение и замешательство. Испуг их был так велик, что на эту минуту помрачил их смысл до забвения о вездеприсутствии и всеведении Божием. Говорим — на эту минуту, потому что нельзя утверждать, будто мысль о невозможности спрятаться от Вездесущего и Всеведущего навсегда в них померкла, — иначе они, как сейчас увидим, не отозвались бы на глас Божий.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая
«И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю…» Очевидно, здесь идет речь об одном из тех богоявлений, которыми характеризуется первобытная эпоха — время особенной близости и непосредственных сношений Бога с человеком. Что касается самого характера этого богоявления, то, судя по описанию, оно имело доступный внешним чувствам, следовательно, конкретный характер, что подтверждается также и всем последующим контекстом. В этом же, наконец, утверждают нас и аналогичные с данным, другие выражения Библии (Лев 26:12; Втор 23:14−15; 2Цар 5:24; Исх 9:23; Иов 37:4−5; Пс 39:3 и др.).
«во время прохлады дня…» или, по более близкому к еврейскому тексту переводу, — «в Веянии, в вечере дня». Одни видят здесь указание на время богоявления — именно на вечернюю прохладу дня, другие — на образ его (Иов 38:1), т. е. на любвеобильную готовность Господа простить падших прародителей в случае их искреннего раскаяния.
«и скрылся…» Страх больной совести падших людей, утративших свою невинность и чистоту, настолько помрачил их умственные способности, что они думали было скрыться от Всевидящего и Вездесущего (Иер 21:14; Ам 9:3), ища в своем наивном ослеплении убежища от Него под листьями деревьев рая.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента