Но любящий и милосердный Бог ищет Своих падших созданий, спрашивая: «Где ты?» Этот вопрос свидетельствует о том, что человек был потерян, а Бог пришел найти его. Это доказательство и человеческого греха, и Божьей благодати. Бог Сам желает спасти людей, и в этом проявляется Его любовь как раз то, в чем дьявол заставил Еву усомниться.
I. Здесь представлены мотивы, побудившие их согрешить. Женщина, обманутая искусными уловками искусителя, была зачинщиком согрешения (1Тим 2:14). Она первая совершила ошибку, и это было результатом ее размышлений или, скорее, необдуманности.
1. Она увидела в этом дереве вреда не больше, чем в каком-либо другом. Об остальных деревьях, посаженных в Едемском саду, было сказано, что они были приятные на вид и хорошие для пищи (Быт 2:9). И в ее глазах оно было таким же, как и все остальные. Оно казалось таким же хорошим для пищи, как и любое из них; и в цвете его плодов она не увидела ничего, что говорило бы о смерти или опасности. Оно было приятным на вид, как и любое из них, и поэтому она подумала: «Какое зло оно может причинить нам? Почему оно было запрещено, а не какое-либо другое?» Отметьте: когда появляется мысль, что в запретном плоде зла не больше, чем в других плодах, то грех уже лежит у дверей, и сатана вскоре одержит победу. Более того, возможно, ей показалось, что оно лучше других для пищи, более приятно на вкус и более питательно для тела, чем какое-либо из остальных, а для ее глаз оно было привлекательнее всех других. Мы часто попадаем в сети из-за неумеренного желания удовлетворить собственные чувства. Если же в нем не соблазняет ничто из вышеперечисленного, то оно может быть более желаемым из-за запрета. Так ли обстояло дело с ней или нет, мы видим, что в нас (т.е. в нашей плоти, в нашей порочной природе) присутствует странный дух противоречия. Nitimur in vetitum — мы желаем запретного.
2. Она представила, что это дерево содержит больше достоинств, чем другие, то есть его не только не нужно было опасаться, но оно вожделенно, потому что дает знание и поэтому превосходнее всех других деревьев. Это она увидела, то есть постигла и поняла из того, что ей сказал сатана. Некоторые считают, что она увидела змея, вкушавшего от этого дерева, и он сказал, что благодаря этому он обрел способность говорить и думать, а уже исходя из его слов, она сделала вывод о его власти делать существа разумными. Это побудило ее подумать: «Раз этот плод сделал грубое животное разумным, то почему он не может сделать разумную тварь божественной?» Обратите внимание, как желание обладать необходимыми знаниями из-за ошибочного упоминания о мудрости становится для многих вредным и разрушительным. Наши первые родители, знавшие так много, не знали одного — что они знают достаточно. Христос является тем деревом, которого нужно желать, чтобы стать мудрым (Кол 2:3; 1Кор 1:30). Давайте верою питаться Им, чтобы стать мудрыми ко спасению. В небесном раю дерево познания не будет запретным, ибо там мы познаем, как и сами будем познаны. Поэтому давайте стремиться попасть туда, а сейчас не прилагать слишком много усилий, постигая слишком высокое или слишком глубокое, и не пытаться быть мудрее того, что написано.
II. Шаги согрешения ведут не вверх, а вниз; они направлены в преисподнюю.
1. Она увидела. Она должна была отвернуть свои глаза в сторону, чтобы не смотреть на суетное, но поддается искушению, с удовольствием рассматривая запретный плод. Отметьте, что большая часть греха входит через глаза. Через эти окна сатана посылает раскаленные стрелы, которые пронзают и отравляют сердце. Глаза оказывают влияние на сердце, вызывая чувство вины и скорбь. Поэтому давайте вместе со святым Иовом заключим завет со своими глазами не смотреть на то, что несет в себе опасность вызвать похоть и алчность (Притч 23:31; Мф 5:28). Пусть страх Божий всегда служит покрывалом для наших глаз (Быт 20:16).
2. Она взяла. Она сама совершила этот поступок. Не дьявол сорвал и вложил плод в ее уста, чтобы посмотреть, будет она есть или нет. Она сама взяла его. Сатана может искушать, но не может заставить; он может убедить нас броситься вниз, но сам не может сбросить (Мф 4:6). Поступок Евы был воровством, как поступок Ахана, взявшего заклятое, так как она взяла то, что ей не принадлежало. Безусловно, она взяла его дрожащей рукой.
3. Она ела. Возможно, глядя на плоды, она не собиралась брать их, а взяв, не собиралась есть, но результат был именно таким. Заметьте, путь греха ведет вниз, и человек не может остановиться по собственному желанию. Начало его напоминает прорыв воды, которой бесполезно говорить: «До сих пор ты можешь течь, но не дальше». Поэтому мы поступим мудро, подавляя первые движения греха и останавливаясь до того, как будем опутаны им. Obsta principiis — пресечь зло в зародыше.
4. И дала также мужу своему. Возможно, его не было рядом, когда сатана искушал ее (безусловно, если бы он был, то вмешался, чтобы предотвратить грех), и подошел к ней, когда она уже ела, и ей удалось убедить его тоже отведать плод, так как проще научиться плохому, чем научить добру. Она дала плод ему, убеждая его теми же аргументами, которые использовал сатана при разговоре с ней, добавив ко всему, им сказанному, что она сама отведала его и обнаружила, что он не только не несет в себе смертельной опасности, но и чрезвычайно приятен и полезен. Краденые воды сладки. Она дала Адаму плод под видом доброты, не желая вкушать в одиночестве эти изысканные лакомства. На самом деле это было величайшее зло, какое только она могла сделать ему. Или, возможно, она дала его с тем расчетом, что, если оно окажется пагубным, он разделит с ней несчастье. Подобная мысль, несомненно, кажется странной и недоброжелательной, но в то же время она могла без проблем войти в сердце человека, вкусившего запретный плод. Отметьте, что поступивший дурно человек чаще всего старается привлечь другого к тому же. Как дьявол, так и Ева, став грешницей, сразу стала искусителем.
5. И он ел, побежденный назойливостью своей жены. И излишне спрашивать: «Какие были бы последствия, если бы согрешила только Ева?» Мы уверены, что мудрость Бога справедливо разрешила бы эту трудность, но, увы, все обстояло не так. Адам тоже ел. «Какое же великое зло он совершил?» — подумал бы плотской, порочный и суетный ум. Какое зло! Это действие подразумевало неверие слову Божьему и веру словам дьявола, недовольство своим нынешним положением, гордость своими заслугами, амбициозность и стремление обрести славу не от Бога, зависть Божьим совершенствам и потакание телесным аппетитам. Пренебрежение деревом жизни, от которого можно было есть, и вкушение плодов запретного дерева познания добра и зла четко показало пренебрежение благоволением Бога, оказанным ему, и предпочтение, оказанное тому, что Бог считал неполезным для него. Он хотел быть и собственным скульптором, и заказчиком, делать и иметь то, что ему нравится. Одним словом, его грех назывался непослушанием (Рим 5:19) — непослушание простой, легкой и четкой заповеди, которая, как он знал, может стать повелением суда. Он согрешил против великого знания, против многих милостей, против света и любви, против самого чистого света и самой близкой любви, против которых грешник когда-либо грешил. В человеке не было порочной природы, готовой предать его, он имел свободу воли, не был рабом, обладал полной силой, не был ослаблен или поврежден, но он быстро свернул с пути. Некоторые считают, что он пал в тот же день, когда был сотворен, но в таком случае я не знаю, как согласовать это событие с провозглашением Богом в конце этого дня слов, что все было хорошо весьма. Другие предполагают, что он согрешил в день субботний — в наилучший день совершено наихудшее из преступлений. Однако не подвергается сомнению тот факт, что он оставался в чистоте очень короткий промежуток времени; он недолго оставался во славе. Но больше всего этот грех усугублялся тем, что все его потомство было вовлечено в грех и из-за него подлежало гибели. После того, как Бог сказал, что его потомки населят землю, Адам не мог не знать, что он представлял собой общественную личность и что его непослушание может оказаться фатальным для его семени. А если так, то его поступок был величайшим предательством и величайшей жестокостью в истории человечества. Человеческая природа, полностью заложенная в наших первых родителях, с этого момента передавалась от них вместе с чувством позора, вины, пятном бесчестья и с потомственной болезнью греха и порочности. И разве после всего этого мы можем сказать, что грех Адама имел в себе мало вреда?
III. Окончательные последствия злодеяния. Стыд и страх охватили преступников ipso facto — по факту совершения. Эти чувства вступили в этот мир вместе со грехом и до сих пор сопутствуют ему.
1. Стыд незаметно охватил их (ст. 7). При этом отметьте:
(1) Сильное обличение, которому они подвергли свои собственные души: «И открылись глаза у них обоих». Здесь подразумеваются не телесные глаза; они были открыты и раньше, чтобы, как отсюда следует, через них вошел грех. Глаза Ионафана просветлели, когда он съел запретный плод (1Цар 14:27), то есть благодаря ему он подкрепился и оживился, но с глазами Адама и Евы дело обстояло по-другому. Это также не означает, что благодаря этому поступку они продвинулись в истинном знании. Открылись глаза их совести, а сердца терзали их за то, что они совершили. И теперь, когда стало слишком поздно, они осознали, как было глупо есть запретный плод. Они увидели блаженство, которого лишились, и несчастье, в которое погрузились. Они увидели, что рассердили любящего Бога, лишились Его благодати и благоволения, утеряли Его образ и подобие, лишились владычества над тварями. Они увидели, что их природа порочна и развращена, и испытали смятение своих духов, которого до сего момента не ощущали. Они увидели, что закон в их членах сражается против закона в их разуме, склоняя обоих ко греху и гневу. Они увидели, как Валаам, когда его глаза открылись (Чис 22:31), Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке; и возможно, увидели змея, который жестоко обошелся с ними, атаковав их. Текст говорит нам: «…и узнали они, что наги», то есть [1] раздеты, лишены славы и радости своего райского положения, подвержены всем несчастьям, которых могли справедливо ожидать от разгневанного Бога. Они были разоружены; их защита покинула их.
[2] Что они были постыжены, покрыты стыдом навсегда перед Богом и ангелами. Они увидели, что лишились одежд и символов славы, лишились своего достоинства и были обесчещены в наивысшей степени, остались незащищенными перед презрением и наказанием небес, земли и собственной совести. Обратите внимание, во-первых, какое бесчестье и беспокойство несет грех; везде, где он допускается, он совершает зло, настраивает людей против самих себя, нарушает их мир и разрушает их утешения. Раньше или позже он покроет человека стыдом — то ли стыдом истинного покаяния, заканчивающегося славой, то ли стыдом и вечным презрением, для которых нечестивцы воскреснут в великий день. Грех — это порицание любому народу. Во-вторых, каким обманщиком является сатана. Искушая, он сказал нашим первым родителям, что их глаза откроются. Так и получилось, но не так, как они понимали: их глаза открылись, чтобы увидеть собственный стыд и скорбь, а не славу и преимущества. Поэтому не верьте ему, когда он говорит красиво. Большинство злобных непокорных лжецов часто оправдывает себя тем, что они лишь затемняют смысл, но Бог не извинит их.
(2) Печальная вынужденная мера, к которой они прибегли, чтобы смягчить обличения и вооружить себя против них: они сшили или сплели себе смоковные листья; чтобы покрыть по крайней мере частично свой грех и отделить один от другого, они сделали себе опоясания. Обратите внимание, как чаще всего проявляется безрассудство согрешивших.
[1] Они больше заботятся о том, чтобы сохранить хорошую репутацию перед людьми, чем получить прощение у Бога; они неохотно исповедуют свой грех и очень стараются скрыть его, насколько это возможно. «Я согрешил, но в то же время уважайте меня».
[2] Оправдания, приводимые людьми, чтобы покрыть и смягчить свои грехи, напрасны и несерьезны. Подобно опоясаниям из смоковных листьев, они не улучшают ситуацию, а делают ее хуже, и таким образом скрытый стыд становится еще более позорным. Тем не менее именно таким образом мы склонны скрывать проступки свои, как человек (Адам, англ. пер. KJV, Иов 31:33).
2. Как только они съели запретный плод, их охватил страх (ст. 8). Обратите внимание, (1) что является причиной их страха: «Они услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня». Причиной их страха было приближение Судьи; в то же время Он приблизился таким образом, что это могло выглядеть угрожающим лишь для виновной совести. Предполагают, что Он пришел в человеческом облике и что судивший мир в то время был Тем же, кто будет судить мир в последний день — тем человеком, которого Бог предназначил. Похоже, Он явился им в том же виде, в котором они видели Его раньше, когда Он поселил их в раю, так как Он пришел, чтобы убедить и смирить их, а не для того, чтобы удивить и напугать. Он не спустился стремительно с небес в их поле зрения, как впоследствии сошел на гору Синай (окружив плотной тьмой Свой шатер или пламенеющим огнем Свою колесницу), а вошел в сад как Бог, все еще желающий общаться с ними. Он подошел, прогуливаясь, — не подбежал, не прилетел на крыльях ветра, а подошел медленно, чтобы продемонстрировать, что Он медлен на гнев, и научить, что, когда нас подобным образом провоцируют, мы не должны торопиться, а говорить и действовать обдуманно, а не безрассудно. Он пришел в прохладе дня, а не ночью, когда все страхи удваиваются. И не в жаркий полдень, так как пришел не в пылу гнева Своего. Гнева нет во Мне (Ис 27:4). Он не возник перед ними внезапно, а они на расстоянии услышали Его голос, подающий знак о Его приближении, и возможно, это был тихий голос, похожий на тот, которым Он спрашивал об Илии. Некоторые считают, что грешники слышали Его размышления о грехе Адама и о суде, который должен был свершиться над ним, возможно, так, как Он сделал в отношении Израиля. Как поступлю с тобою? (Ос 11:8−9). Или, возможно, они услышали, что Он зовет их и приближается к ним.
(2) Каким был результат и что свидетельствовало об этом страхе: «…скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога». Какая печальная перемена! До согрешения, услышав голос Господа Бога, приближающегося к ним, они выбегали навстречу и приветствовали Его благодатные приходы со смиренной радостью. Но теперь все обстояло наоборот. Теперь Бог нагонял на них ужас, и неудивительно, что они сами стали для себя ужасом и исполнились смущения. Их совесть обличала их и выставляла их грех перед ними в его истинных цветах. Смоковные листья подвели их и оказались непригодными. Бог предстал перед ними как враг, и все творение теперь враждовало с ними. И так как в то время они не знали никакого посредника между ними и разгневанным Богом, то им оставалось лишь со страхом ожидать суда. В страхе они спрятались в кустах; соблазнившись, они искали там убежища. Зная собственную вину, они не осмелились предстать перед судом, а скрылись и сбежали от него. Здесь обратите внимание [1] на ложь сатаны, на жульничество и хитрость Его искушений. Он обещал им безопасность, но теперь они не могли считать себя в безопасности; он сказал, что они не умрут, а теперь они вынуждены были бежать, спасая жизнь; он обещал им продвижение, но никогда раньше они не видели себя такими униженными; он обещал им знания, но теперь они оказались в растерянности, не зная, где можно спрятаться; он обещал им, что они будут как боги, смелыми и дерзновенными, а они превратились в разоблаченных преступников — трепещущих, бледных, старающихся скрыться. Они не хотели оставаться подчиненными и поэтому стали узниками.
[2] На безрассудство грешников, думающих, что возможно спрятаться от Бога. Разве могут они скрыться от Отца светов? См. Пс 138:7 и далее, Иер 23:24. Раз они сами удалились от источника жизни, то кто сможет помочь им и дать счастье (Иона 2:8)?
[3] На страх, сопровождающий грех. Результатом этого греха стал сковывающий страх перед появлением Бога, обвинения совести, приближение беды, атаки низших тварей и власть смерти, ставшей участью всех людей. Адам и Ева, ставшие партнерами по греху, разделили стыд и страх, сопровождавшие его; и хотя они держались за руки (руки, недавно объединившиеся в браке), в то же время не могли ни оживить, ни укрепить друг друга. Какими же жалкими утешителями друг для друга стали они!
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Наготы знать не надлежало, чтобы ум человека, придумывая себе одежды и защиты от наготы, не развлекался заботою о восполнении недостающего и чтобы вообще попечением о плоти не был он отвлекаем от внимательного устремления к Богу.
Но почему не устроено ему одежд тотчас по сотворении? Потому что не были приличны ни естественные, ни искусственные одежды. Одежды естественные свойственны бессловесным; таковы: перья, волосы и грубая кожа, способная защищать от холода и переносить зной. И в этом одно животное ни мало не преимуществует пред другим, потому что во всех природа одинакового достоинства. А человеку прилично было, по мере любви к Богу, получать отличные дарования благ. Упражнения же в искусствах произвели бы недосуг, чего наипаче надлежало избегать как вредного для человека. Посему и Господь, снова призывая нас к райской жизни, истребляет в душах наших заботу, говоря: «не пецытеся душею вашею, что ясте… ни телом вашим, во что облечетеся» (Мф 6:25). Поэтому не прилично было человеку иметь как естественные, так и искусственные покровы. Напротив того, если бы показал свою доблесть, для него приуготовлены были иные покровы, которые бы, по Божией благодати, украсили человека, и стали сиять на нем в виде светлых одежд, подобных ангельским, превосходящих пестроту цветов, светлость и лучезарность звезд По сей-то причине человеку не вдруг даны одежды, потому что они назначались ему в награду добродетели, но злость диавола не дозволила человеку получить их.
Источник: Беседа о том, что Бог не виновник зла.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Здесь рождается у нас весьма важный вопрос, (решить) который мы еще прежде обещали вашей любви. Справедливо спросит иной, какую силу имело это дерево, что вкушение от него открыло им глаза, и почему оно называется деревом познания добра и зла? Не вкушение от дерева открыло им глаза: они видели и до вкушения. Но так как это вкушение служило выражением преслушания и нарушения данной от Бога заповеди, а за эту вину они лишились потом облекавшей их славы, сделавшись недостойными столь великой чести, то поэтому Писание, следуя своему обыкновению, говорит: «ядоста, и отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша». Лишившись за преступление заповеди высшей благодати, они ощущают и чувственную наготу, чтобы из охватившего их стыда вполне поняли, в какую бездну низвело их преступление Владычной заповеди. В самом деле, доселе они наслаждались такою свободою, и даже не знали, что были наги (они и не были наги, потому что их лучше всякой одежды покрывала вышняя слава), после же вкушения, т.е. после преступления заповеди, они дошли до такого унижения, что, не перенося стыда, стали уже искать покрывала. Учиненное ими преступление заповеди сняло (с них) ту чудную и необыкновенную одежду, то есть, (одежду) славы и вышнего благоволения, которою они были облечены, и в то же время возбудило в них чувство наготы, и покрыло их невыразимым стыдом.
«И сшиста, — сказано, — листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания». Подумай, Возлюбленный, с какой высоты в какую глубокую пропасть низвергло их диавольское внушение. Облеченные доселе такою славою, они теперь сшивают листья смоковные и делают себе препоясание. Таков плод диавольского обольщения; такова хитрость этого внушения, что оно не только не доставило людям больших благ, но лишило их и тех, которые они имели. Так как такая причина — вкушение — произвела преслушание, поэтому Писание говорит: «и ядоста, и отверзошася очи» их, разумея не телесные глаза, но умственное зрение. Так как они преступили заповедь, то (Господь) и дал им почувствовать то, чего прежде, по благоволению, какое Он оказывал им, они не чувствовали. Когда слышишь, что «отверзошася очи их», понимай это так, что (Бог) дал им почувствовать наготу и лишение той славы, какою они пользовались до вкушения. А что таков обычай Писания, послушай, как оно говорит и в другом месте. Когда служанка Сарры, убежав от госпожи, блуждала и, повергши «отроча под елию единою,… издалече» ожидала смерти его, (об ней Писание) говорит: «отверзе Бог очи Агари» (Быт 21:15−16, 19), не потому, чтобы она дотоле не видела, но потому, что Бог (в это время) возбудил ее ум. Видишь ли, что слово — «отверзе» относится не к телесным глазам, но к умственному зрению?
Тоже самое можем сказать и касательно другого, возникающего здесь, вопроса. Говорят: для чего это дерево называется древом познания добра и зла? Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после уже вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие дал он всем зверям, и птицам, и бессловесным (животным) и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо и что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем опять хулу на Создателя. Как Он давал и заповедь тому, кто не знал, что преступление (есть) зло? Это не так; напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала (Бог) создал это животное (человека) самовластным: иначе не следовало бы его и наказывать за преступление заповеди, и награждать за ее соблюдение. Что он сделался смертным за преступление, это видно и из самой заповеди, и из последующих событий. Послушай, что сама жена говорила змею: «от плода древа, еже посреди рая, рече Бог, да не яст от него, да не умрете». Значит, до вкушения они были бессмертны: иначе Бог, и после вкушения, не навел бы на них смерть в виде наказания.
Кто же потерпит тех, которые хотят утверждать, что человек получил познание добра и зла после вкушения от древа, тогда как он и до вкушения был исполнен такой мудрости, и сверх мудрости удостоился еще благодати пророческой? И как можно согласить с разумом то, что козы и овцы, и все бессловесные знают, какая трава годна им в пищу, какая вредна, от каких нужно особенно воздерживаться, и к каким обращаться, а человек — разумное животное, не знал, что — добро и что — зло? Но вот, скажут, Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла. Знаю это и я. Если постараешься узнать особенности божественного Писания, то поймешь, почему оно дало этому дереву такое название. Так названо оно не потому, что сообщало такое познание; но так как у него совершилось преступление заповеди и от него потом уже явилось познание греха и стыд, поэтому оно так названо. Божественное Писание имеет обычай по совершившимся событиям называть те места, где эти события случились. Потому божественное Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла, что у него должно было совершиться преступление и(ли) соблюдение заповеди. Человеколюбивый Господь, искони и изначала желая вразумить и внушить человеку, что у него есть Создатель и Творец, произведший все видимое и сотворивший его самого, благоволил показать ему Свою власть в этой малой заповеди. Как щедрый владетель, отдавши кому-нибудь для пользования большой и прекрасный дом, берет за это не всю плату, но какую-нибудь малую часть, чтобы и для себя сохранить (право) господства, и того человека заставить хорошо помнить, что он не владелец строения, но пользуется им по доброте и щедрости, так и Господь наш, вверив человеку все видимое и предоставив ему жить в раю и пользоваться в нем всем, чтобы он, мало-помалу увлекшись мыслью, не счел всего видимого самобытным и не возмечтал слишком много о своем достоинстве, повелевает ему воздерживаться от одного дерева, а за нарушение этого повеления определяет тяжкое наказание, дабы он знал, что находится под Владыкою и всем прочим пользуется по благости Владыки. Но так как (Адам) по крайней невнимательности, вместе с женою, впал в несчастие чрез преступление данной заповеди и вкушение от древа, то поэтому (Писание) и назвало его деревом познания добра и зла. Не то, чтобы человек дотоле не знал, что добро и что зло; он так же не знал, что и жена, разговаривая с змием, сказала: «рече Бог: да не ясте от него, да не умрете»; значит, она знала, что смерть будет наказанием, если они преступят заповедь. Но — так как после вкушения от этого дерева они лишились и вышней славы, и почувствовали телесную наготу, поэтому (Писание) назвало его деревом познания добра и зла: у него было, так сказать, упражнение в послушании или непослушании.
Узнали вы, почему (Писание) сказало: «отверзошася очи» их, «и разумеша, яко нази беша». Узнали, почему дерево называется древом познания добра и зла. Подумай же, какой стыд наконец охватил их, когда они, вкусив от древа, преступили заповедь Господню: «сшиста листвие смоковное и сотвориста себе препоясания». Смотри, из какой славы в какое унижение низверглись они. Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 16.
Я знаю, что некоторые осуждают Законодателя и говорят, что в грехопадении повинен закон. Необходимо вначале остановиться на этом и делами показать, что Бог дал нам закон не из ненависти к человеку и не из желания постыдить нашу природу, а любя нас и заботясь о нас. Чтобы понять, что Он дал нам закон в знак союза, прислушайся к тому, что говорит Исаия: Ибо Он дал нам закон в помощь. Кто ненавидит — не помогает. И пророк восклицает: Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс 118:105). Кто ненавидит, не разгоняет тьму светильником и не ведет вслед за светом заблудшего. И Соломон говорит: Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни (Прит 6:23). Заметь: не только помощь, не только светильник, но и свет, и жизнь: все это свойственно не тому, кто ненавидит и хочет погубить, но тому, кто протягивает руку и поднимает.
Источник: Проповеди на Книгу Бытия.
Пока ум его устремлен был к Богу и к созерцанию Бога, — он отвращался от воззрения на тело. Когда же, по совету змия, оставил мысль о Боге и начал разсматривать себя самого; тогда впал в плотское вожделение. «И уразумеша, яко нази беша», и уразумев, устыдились. Узнали же наготу свою не столько по недостатку одежд, но и потому, что совлеклись созерцания Божественнаго и обратили мысль к противоположному. Ибо, уклонившись от мысленнаго устремления к Единому и Сущему (разумею Бога) и от любви к Нему, вдались уже в различныя и частныя пожелания тела. Потом, как обыкновенно бывает, допустив в себя вожделение каждой вещи и вдруг многих вещей, начали иметь привязанность и к самым вожделениям; а потому стали бояться оставить их.
Отсего произошли в душе и боязнь, и страх, и удовольствие, и мысли свойственныя смертному. Душа, не желая оставить вожделений, боится смерти и разлучения с телом; снова же вожделевая и не достигая подобнаго прежнему, научается убивать и делать неправду.
Источник: Слово против язычников.
Обложен есмь одеянием студа, якоже листвием смоковным, во обличение моих самовластных страстей.
Одеяхся в срамную ризу и окровавленную студно течением страстнаго и любосластнаго живота.
Источник: Великий канон, читаемый во вторник первой седмицы Великого поста. Песнь 2.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Отверзлись очи. Сие отверстие очей не означает высшей степени познания. Евреи употребляют сие выражение, когда хотят показать нечаянное усмотрение вещи, прежде не примеченной (Быт 21:19). Такова была в прародителях нагота.
Наготою, по некоторой скромности священного языка, выдается срамота внутренняя или внешняя (Исх 32:25; Авм. 2:15). Нагота, которую ощутили согрешившие прародители, была и внутренняя, ибо соединена была со страхом и желанием скрыться от Бога; и внешняя, ибо требовала одежды. Внутренняя нагота знаменует лишение первобытной непорочности и благодати; внешняя предполагает ощущение некоторого несовершенства или нечистоты в теле. Ощущение наготы смущенные грешники думали исцелить опоясанием. Конечно, некоторые части тела особенно подвержены были оному ощущению. Сие изъясняют или естественным действием запрещенного плода, вредоносным для тела, или следствием преобладающей чувственности. Но поелику ощущению наготы сопутствует страх Бога, то сие ощущение относить можно непосредственно к действию совести. В чреслах, которые суть видимый источник и прознаменование потомства (Быт 24:2; Быт 49:10; Евр 7:5, 10), она представляет Адаму весь род человеческий и все роды грехов и наказаний, имеющих родиться от первого греха; и источник благословения Божия представляется ему источником несносного посрамления и мучения.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
…Обольщенный другим под предлогом бессмертия, Адам тотчас объемлется страхом и скрывается не так, как будто бы мог избегнуть Бога, но смущенный тем, что, преступив заповедь Его, он недостоин явиться пред Богом и беседовать с Ним. Начало мудрости — страх Господень (Пс 110:10). Сознание преступления произвело раскаяние, а раскаивающимся Бог дарует Свое милосердие. Ибо Адам на деле показал свое раскаяние чрез препоясание, покрыв себя смоковничными листьями, хотя вокруг были многие другие листья, которые могли бы менее беспокоить его тело.
Он, однако, сделал одеяние, соответствующее его непослушанию, пораженный страхом Божиим; и, укрощая сильное стремление своей плоти (ибо он утратил естественное свойство и детское расположение и пришел в понимание худшего), надел узду воздержания на себя и на свою жену, боясь Бога, и ожидая Его пришествия, и как бы показывая нечто. Поскольку, словно говорил он, я через непослушание потерял одежду святыни, какую имел от Духа, то сознаю теперь, что я достоин такой одежды, которая не доставляет никакой приятности, но колет и уязвляет тело. И он всегда бы носил эту одежду, смиряя себя самого, если бы милосердный Господь не облек их одеждами кожаными вместо смоковничных листьев. Не для того Бог спрашивает их, чтобы обвинение перешло на жену, и затем опять спрашивает ее, чтобы перенести вину на змея. Ибо она сказала, что случилось: Змей обольстил меня, и я ела (Быт 3:13). А змея Он не спрашивал, так как знал, что он виновник преступления, но сначала проклятие произнес на него, чтобы со второю укоризною обратиться к человеку. Ибо Бог возненавидел того, кто обольстил человека, а над обольщенным мало-помалу сжалился.
Источник: Против ересей.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Сравни Бога и змия, и увидишь, как велик был грех премудрого Адама. По великой мудрости своей он дал имена всем животным; но когда от всей души поверил он змию, а не Богу, то Божественная благодать, почивавшая в нем, отступила от него, так как он стал врагом Богу, по причине неверия, какое показал к словам Его. Адам подумал, что Бог позавидовал ему и не хотел, чтоб и он знал доброе и лукавое, и для того заповедал ему не вкушать от древа познания добра и зла, чтоб и он не стал богом, подобным Богу, создавшему его. И вкусил, и тотчас познал наготу свою, и вместо того, чтобы соделаться богом, стал тленным, и как тленный — смертным.
Источник: Слова (Слово 1-е).
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Вот начало человеческой одежды; посмотри, как она проста по своему началу и что заставило человека покрыть себя одеждою. Как мы уклонились теперь от этой первоначальной простоты в одежде и как изменилась у нас самая цель одежд: мы покрываемся ими не с тем, чтобы прикрыть наготу свою, а с тем, большею частию, чтобы украситься ею, пощеголять в ней. Чем же мы щеголяем? — Повязкою на ране.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Если спросят, почему Бог попустил подвергнуть человека искушению, хотя и предвидел, что он уступит искусителю, то я, не способный проникнуть в глубину этого совета, признаюсь, что он превышает мои силы. Есть, может быть, некая сокровеннейшая тому причина, которая блюдется для людей лучших и более святых, и скорее по благодати Божией, нежели по их заслугам Насколько, однако, мне Богом предоставлено иметь разумение или дозволено говорить, мне кажется, человек не заслуживал бы большей похвалы, если бы мог жить добродетельно потому только, что никто бы не склонял его жить порочно, раз он имел и в природе возможность, и в воле желание не следовать внушению, при помощи, впрочем, Того, Кто гордым противится, а смиренным дает благодать (1Пет 5:5).
Итак, почему же Богу не попустить, чтобы человек подвергся искушению (хотя Он и предвидел, что тот уступит [искусителю]), раз человеку предстояло сделать это по своей собственной вине и [из-за этого] стать предметом правосудного промышления чрез наказание, чтобы Бог и таким образом мог показать гордой душе, к назиданию будущих святых, насколько Он мудро использует даже и злую волю душ, в то время как они превратно пользуются добротой природ?
Источник: О Книге Бытия буквально.
Открылись глаза у них обоих: не для того, чтобы видеть, ибо и раньше они видели, но чтобы узреть различие между благом, которого лишились, и злом, в которое впали. Поэтому и само то дерево было названо древом познания добра и зла. Ибо когда испытана тягость болезни, яснее становится радость здоровья.
…Как только произошло нарушение заповеди, тотчас же они, лишившись Божественной благодати, устыдились наготы своих тел. Поэтому листьями смоковницы, может быть, первыми, попавшимися им при их смущении, они покрыли срамные члены, которые хотя и прежде были такими же членами, но не были срамными. Они почувствовали новое движение в своей неповинующейся плоти, как бы прямое возмездие за свое неповиновение. Ибо, найдя превратное удовольствие в собственной свободе и отвергнув служение Богу, душа лишилась прежнего повиновения со стороны тела. Так как она по собственной воле оставила высочайшего Господа, то не смогла удержать под своей волей низшего слугу и никоим образом не могла уже иметь плоть в подчинении себе, как всегда могла бы иметь ее, если бы сама осталась в подчинении Богу. Ибо тогда плоть начала противоборствовать духу. С этой борьбой мы рождаемся, имея в себе начало смерти и нося в своих членах и в испорченной природе противоборство ее или победу как следствие первого преступления.
Источник: О граде Божием.
И дала жена мужу [плодов древа познания добра и зла], и они ели, и открылись глаза их, о чем уже было сказано. И тогда увидели они, что наги; но их извращенному взгляду эта простота, означаемая именем наготы, предстала как нечто постыдное. И вот, чтобы не пребывать более в простоте, они сделали себе опоясания из листьев смоковницы и прикрыли срам свой, то есть ту простоту, которой отныне стала стыдиться хитроумная гордыня. Листья же смоковницы означают некий зуд, если можно так сказать о бестелесных вещах, — зуд, из-за которого удивительным образом дух язвится вожделением ко лжи и получает от нее наслаждение.
Источник: О Книге Бытия против манихеев.
И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша: и сшиста листвие смоковное, и сотвориша себе препоясания
Пагубные следствия преступления Божией заповеди не замедлили обнаружиться. Предсказание змия сбылось: у преступников действительно открылись очи, но не для свойственного Богу разумения добра и зла без порабощения злу, а для горького уразумения своей нравственной порчи. «Уразумеша, яко нази беша». До грехопадения тело их было чистым сосудом чистой души. Ум господствовал над чувственностию и ее влечениями, беспорядочных движений в ней не было, и потому нагота не возбуждала в них стыда. Теперь же ум перестал быть владыкою плоти. В чувственной природе возникли и обнаружились нечистые влечения, которые породили в душе праотцев чувство новое, тяжелое, — им стало стыдно и друг перед другом, ибо они не могли видеть друг друга нагими без того, чтобы в теле не пробудилось беспорядочное движение, — и перед своей совестию. Стыд побудил их «сшить листвие смоковное и сотворить себе препоясания», т. е. из листьев смоковницы сделать покров для чресл своих. Чувство стыда горькое, но вместе спасительное: оно свидетельствовало, что падшие наши прародители не довольны были собою и способны были к раскаянию, которое впрочем, как увидим, не вдруг и не с полною искренностию обнаружили.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Итак, «открылись» у них чувственные глаза, которые хорошо было держать закрытыми, дабы они не отвлекались во все стороны и не мешали видеть оку души. Они же, до той поры видевшие глазами души, радовавшиеся Богу и Божиему раю, закрыли, полагаю, эти глаза грехом. Поэтому наш Спаситель, зная об этом двойном виде зрения в нас, говорит: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин 9:39). Под невидящими Он разумеет глаза души, которые Логос делает зрячими; а под видящими — чувственные глаза: их он ослепил.
Источник: Против Цельса.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Так как наши прародители после грехопадения устыдились и сделали себе опоясания из фиговых листьев, фиговое дерево надлежащим образом может служить знаком склонности ко греху, которая для человеческого рода исполнена сладости. Под ним же сидели избранные Господа, еще не сознающие своего избранничества; и под фиговым деревом видит Господь сидящего и не видящего Его Нафанаила (Ин 1:48).
Источник: Гомилии на Евангелия.
И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания
Обличение их Богом.
«и открылись глаза…» Таким образом, предсказание искусителя сбылось, — но вместо чувства довольства и радости падение произвело лишь ощутительную скорбь и беспокойство.
«и узнали они, что наги…» Поскольку раньше нагота служила синонимом детской невинности и чистоты первых людей (Быт 2:25), постольку теперь мучительное ощущение ее стало победным знаком грубой чувственности и греха (Рим 6:12−14; Рим 7:4,8; Кол 3:5). «Внешнее око, — по глубокомысленному выражению Оригена, — открылось после того, как закрылось духовное».
«и сшили смоковные листья и сделали себе опоясания…» Такова, по свидетельству Библии, была первая одежда человечества; и это стоит в полном согласии как с универсальной традицией древности, так и с историей человеческой культуры.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента