Обратите внимание на то, какие шаги привели человечество к греху. В начале сатана сеет сомнения в подлинности Божьего Слова: «Подлинно ли сказал Бог?» Сатана представил Бога в ложном свете, сказав, что Бог запретил есть плоды всех деревьев. Далее Ева говорит, что нельзя есть плоды дерева, стоящего посреди рая, и «прикасаться к ним». Но Бог ничего не говорил о прикосновении к дереву. И тогда уже сатана явно противоречит Богу, отрицая неизбежность суда для тех, кто нарушает заповеди. Последователи дьявола и сейчас отрицают существование ада и вечного наказания. Сатана пытается внушить Адаму и Еве, что Бог утаил от них нечто полезное. Искушение, перед которым не смогла устоять Ева, было тройным: похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очей (приятно для глаз) и гордость житейская (дерево, которое дает вожделенное знание). Взяв этот плод, она поступила вопреки мужу, который должен был главенствовать над ней. Ей следовало бы спросить Адама, а не узурпировать его власть. В словах «и взяла плодов его [дерева] и ела» кроется причина всех болезней, горя, страданий, страха, вины и смерти, которые властвуют над родом человеческим с тех далеких времен. Кто-то сказал: «Хаос, царящий на земле, и миллион миллиардов могил свидетельствуют о том, что слова Бога истинны, а сатана — лжец». Ева была обманута (1Тим 2:14), но Адам действовал сознательно, по своей воле ослушавшись Бога.
Мирской гуманизм увековечивает дьявольскую ложь: «Будете, как боги».
I. Здесь представлены мотивы, побудившие их согрешить. Женщина, обманутая искусными уловками искусителя, была зачинщиком согрешения (1Тим 2:14). Она первая совершила ошибку, и это было результатом ее размышлений или, скорее, необдуманности.
1. Она увидела в этом дереве вреда не больше, чем в каком-либо другом. Об остальных деревьях, посаженных в Едемском саду, было сказано, что они были приятные на вид и хорошие для пищи (Быт 2:9). И в ее глазах оно было таким же, как и все остальные. Оно казалось таким же хорошим для пищи, как и любое из них; и в цвете его плодов она не увидела ничего, что говорило бы о смерти или опасности. Оно было приятным на вид, как и любое из них, и поэтому она подумала: «Какое зло оно может причинить нам? Почему оно было запрещено, а не какое-либо другое?» Отметьте: когда появляется мысль, что в запретном плоде зла не больше, чем в других плодах, то грех уже лежит у дверей, и сатана вскоре одержит победу. Более того, возможно, ей показалось, что оно лучше других для пищи, более приятно на вкус и более питательно для тела, чем какое-либо из остальных, а для ее глаз оно было привлекательнее всех других. Мы часто попадаем в сети из-за неумеренного желания удовлетворить собственные чувства. Если же в нем не соблазняет ничто из вышеперечисленного, то оно может быть более желаемым из-за запрета. Так ли обстояло дело с ней или нет, мы видим, что в нас (т.е. в нашей плоти, в нашей порочной природе) присутствует странный дух противоречия. Nitimur in vetitum — мы желаем запретного.
2. Она представила, что это дерево содержит больше достоинств, чем другие, то есть его не только не нужно было опасаться, но оно вожделенно, потому что дает знание и поэтому превосходнее всех других деревьев. Это она увидела, то есть постигла и поняла из того, что ей сказал сатана. Некоторые считают, что она увидела змея, вкушавшего от этого дерева, и он сказал, что благодаря этому он обрел способность говорить и думать, а уже исходя из его слов, она сделала вывод о его власти делать существа разумными. Это побудило ее подумать: «Раз этот плод сделал грубое животное разумным, то почему он не может сделать разумную тварь божественной?» Обратите внимание, как желание обладать необходимыми знаниями из-за ошибочного упоминания о мудрости становится для многих вредным и разрушительным. Наши первые родители, знавшие так много, не знали одного — что они знают достаточно. Христос является тем деревом, которого нужно желать, чтобы стать мудрым (Кол 2:3; 1Кор 1:30). Давайте верою питаться Им, чтобы стать мудрыми ко спасению. В небесном раю дерево познания не будет запретным, ибо там мы познаем, как и сами будем познаны. Поэтому давайте стремиться попасть туда, а сейчас не прилагать слишком много усилий, постигая слишком высокое или слишком глубокое, и не пытаться быть мудрее того, что написано.
II. Шаги согрешения ведут не вверх, а вниз; они направлены в преисподнюю.
1. Она увидела. Она должна была отвернуть свои глаза в сторону, чтобы не смотреть на суетное, но поддается искушению, с удовольствием рассматривая запретный плод. Отметьте, что большая часть греха входит через глаза. Через эти окна сатана посылает раскаленные стрелы, которые пронзают и отравляют сердце. Глаза оказывают влияние на сердце, вызывая чувство вины и скорбь. Поэтому давайте вместе со святым Иовом заключим завет со своими глазами не смотреть на то, что несет в себе опасность вызвать похоть и алчность (Притч 23:31; Мф 5:28). Пусть страх Божий всегда служит покрывалом для наших глаз (Быт 20:16).
2. Она взяла. Она сама совершила этот поступок. Не дьявол сорвал и вложил плод в ее уста, чтобы посмотреть, будет она есть или нет. Она сама взяла его. Сатана может искушать, но не может заставить; он может убедить нас броситься вниз, но сам не может сбросить (Мф 4:6). Поступок Евы был воровством, как поступок Ахана, взявшего заклятое, так как она взяла то, что ей не принадлежало. Безусловно, она взяла его дрожащей рукой.
3. Она ела. Возможно, глядя на плоды, она не собиралась брать их, а взяв, не собиралась есть, но результат был именно таким. Заметьте, путь греха ведет вниз, и человек не может остановиться по собственному желанию. Начало его напоминает прорыв воды, которой бесполезно говорить: «До сих пор ты можешь течь, но не дальше». Поэтому мы поступим мудро, подавляя первые движения греха и останавливаясь до того, как будем опутаны им. Obsta principiis — пресечь зло в зародыше.
4. И дала также мужу своему. Возможно, его не было рядом, когда сатана искушал ее (безусловно, если бы он был, то вмешался, чтобы предотвратить грех), и подошел к ней, когда она уже ела, и ей удалось убедить его тоже отведать плод, так как проще научиться плохому, чем научить добру. Она дала плод ему, убеждая его теми же аргументами, которые использовал сатана при разговоре с ней, добавив ко всему, им сказанному, что она сама отведала его и обнаружила, что он не только не несет в себе смертельной опасности, но и чрезвычайно приятен и полезен. Краденые воды сладки. Она дала Адаму плод под видом доброты, не желая вкушать в одиночестве эти изысканные лакомства. На самом деле это было величайшее зло, какое только она могла сделать ему. Или, возможно, она дала его с тем расчетом, что, если оно окажется пагубным, он разделит с ней несчастье. Подобная мысль, несомненно, кажется странной и недоброжелательной, но в то же время она могла без проблем войти в сердце человека, вкусившего запретный плод. Отметьте, что поступивший дурно человек чаще всего старается привлечь другого к тому же. Как дьявол, так и Ева, став грешницей, сразу стала искусителем.
5. И он ел, побежденный назойливостью своей жены. И излишне спрашивать: «Какие были бы последствия, если бы согрешила только Ева?» Мы уверены, что мудрость Бога справедливо разрешила бы эту трудность, но, увы, все обстояло не так. Адам тоже ел. «Какое же великое зло он совершил?» — подумал бы плотской, порочный и суетный ум. Какое зло! Это действие подразумевало неверие слову Божьему и веру словам дьявола, недовольство своим нынешним положением, гордость своими заслугами, амбициозность и стремление обрести славу не от Бога, зависть Божьим совершенствам и потакание телесным аппетитам. Пренебрежение деревом жизни, от которого можно было есть, и вкушение плодов запретного дерева познания добра и зла четко показало пренебрежение благоволением Бога, оказанным ему, и предпочтение, оказанное тому, что Бог считал неполезным для него. Он хотел быть и собственным скульптором, и заказчиком, делать и иметь то, что ему нравится. Одним словом, его грех назывался непослушанием (Рим 5:19) — непослушание простой, легкой и четкой заповеди, которая, как он знал, может стать повелением суда. Он согрешил против великого знания, против многих милостей, против света и любви, против самого чистого света и самой близкой любви, против которых грешник когда-либо грешил. В человеке не было порочной природы, готовой предать его, он имел свободу воли, не был рабом, обладал полной силой, не был ослаблен или поврежден, но он быстро свернул с пути. Некоторые считают, что он пал в тот же день, когда был сотворен, но в таком случае я не знаю, как согласовать это событие с провозглашением Богом в конце этого дня слов, что все было хорошо весьма. Другие предполагают, что он согрешил в день субботний — в наилучший день совершено наихудшее из преступлений. Однако не подвергается сомнению тот факт, что он оставался в чистоте очень короткий промежуток времени; он недолго оставался во славе. Но больше всего этот грех усугублялся тем, что все его потомство было вовлечено в грех и из-за него подлежало гибели. После того, как Бог сказал, что его потомки населят землю, Адам не мог не знать, что он представлял собой общественную личность и что его непослушание может оказаться фатальным для его семени. А если так, то его поступок был величайшим предательством и величайшей жестокостью в истории человечества. Человеческая природа, полностью заложенная в наших первых родителях, с этого момента передавалась от них вместе с чувством позора, вины, пятном бесчестья и с потомственной болезнью греха и порочности. И разве после всего этого мы можем сказать, что грех Адама имел в себе мало вреда?
III. Окончательные последствия злодеяния. Стыд и страх охватили преступников ipso facto — по факту совершения. Эти чувства вступили в этот мир вместе со грехом и до сих пор сопутствуют ему.
1. Стыд незаметно охватил их (ст. 7). При этом отметьте:
(1) Сильное обличение, которому они подвергли свои собственные души: «И открылись глаза у них обоих». Здесь подразумеваются не телесные глаза; они были открыты и раньше, чтобы, как отсюда следует, через них вошел грех. Глаза Ионафана просветлели, когда он съел запретный плод (1Цар 14:27), то есть благодаря ему он подкрепился и оживился, но с глазами Адама и Евы дело обстояло по-другому. Это также не означает, что благодаря этому поступку они продвинулись в истинном знании. Открылись глаза их совести, а сердца терзали их за то, что они совершили. И теперь, когда стало слишком поздно, они осознали, как было глупо есть запретный плод. Они увидели блаженство, которого лишились, и несчастье, в которое погрузились. Они увидели, что рассердили любящего Бога, лишились Его благодати и благоволения, утеряли Его образ и подобие, лишились владычества над тварями. Они увидели, что их природа порочна и развращена, и испытали смятение своих духов, которого до сего момента не ощущали. Они увидели, что закон в их членах сражается против закона в их разуме, склоняя обоих ко греху и гневу. Они увидели, как Валаам, когда его глаза открылись (Чис 22:31), Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке; и возможно, увидели змея, который жестоко обошелся с ними, атаковав их. Текст говорит нам: «…и узнали они, что наги», то есть [1] раздеты, лишены славы и радости своего райского положения, подвержены всем несчастьям, которых могли справедливо ожидать от разгневанного Бога. Они были разоружены; их защита покинула их.
[2] Что они были постыжены, покрыты стыдом навсегда перед Богом и ангелами. Они увидели, что лишились одежд и символов славы, лишились своего достоинства и были обесчещены в наивысшей степени, остались незащищенными перед презрением и наказанием небес, земли и собственной совести. Обратите внимание, во-первых, какое бесчестье и беспокойство несет грех; везде, где он допускается, он совершает зло, настраивает людей против самих себя, нарушает их мир и разрушает их утешения. Раньше или позже он покроет человека стыдом — то ли стыдом истинного покаяния, заканчивающегося славой, то ли стыдом и вечным презрением, для которых нечестивцы воскреснут в великий день. Грех — это порицание любому народу. Во-вторых, каким обманщиком является сатана. Искушая, он сказал нашим первым родителям, что их глаза откроются. Так и получилось, но не так, как они понимали: их глаза открылись, чтобы увидеть собственный стыд и скорбь, а не славу и преимущества. Поэтому не верьте ему, когда он говорит красиво. Большинство злобных непокорных лжецов часто оправдывает себя тем, что они лишь затемняют смысл, но Бог не извинит их.
(2) Печальная вынужденная мера, к которой они прибегли, чтобы смягчить обличения и вооружить себя против них: они сшили или сплели себе смоковные листья; чтобы покрыть по крайней мере частично свой грех и отделить один от другого, они сделали себе опоясания. Обратите внимание, как чаще всего проявляется безрассудство согрешивших.
[1] Они больше заботятся о том, чтобы сохранить хорошую репутацию перед людьми, чем получить прощение у Бога; они неохотно исповедуют свой грех и очень стараются скрыть его, насколько это возможно. «Я согрешил, но в то же время уважайте меня».
[2] Оправдания, приводимые людьми, чтобы покрыть и смягчить свои грехи, напрасны и несерьезны. Подобно опоясаниям из смоковных листьев, они не улучшают ситуацию, а делают ее хуже, и таким образом скрытый стыд становится еще более позорным. Тем не менее именно таким образом мы склонны скрывать проступки свои, как человек (Адам, англ. пер. KJV, Иов 31:33).
2. Как только они съели запретный плод, их охватил страх (ст. 8). Обратите внимание, (1) что является причиной их страха: «Они услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня». Причиной их страха было приближение Судьи; в то же время Он приблизился таким образом, что это могло выглядеть угрожающим лишь для виновной совести. Предполагают, что Он пришел в человеческом облике и что судивший мир в то время был Тем же, кто будет судить мир в последний день — тем человеком, которого Бог предназначил. Похоже, Он явился им в том же виде, в котором они видели Его раньше, когда Он поселил их в раю, так как Он пришел, чтобы убедить и смирить их, а не для того, чтобы удивить и напугать. Он не спустился стремительно с небес в их поле зрения, как впоследствии сошел на гору Синай (окружив плотной тьмой Свой шатер или пламенеющим огнем Свою колесницу), а вошел в сад как Бог, все еще желающий общаться с ними. Он подошел, прогуливаясь, — не подбежал, не прилетел на крыльях ветра, а подошел медленно, чтобы продемонстрировать, что Он медлен на гнев, и научить, что, когда нас подобным образом провоцируют, мы не должны торопиться, а говорить и действовать обдуманно, а не безрассудно. Он пришел в прохладе дня, а не ночью, когда все страхи удваиваются. И не в жаркий полдень, так как пришел не в пылу гнева Своего. Гнева нет во Мне (Ис 27:4). Он не возник перед ними внезапно, а они на расстоянии услышали Его голос, подающий знак о Его приближении, и возможно, это был тихий голос, похожий на тот, которым Он спрашивал об Илии. Некоторые считают, что грешники слышали Его размышления о грехе Адама и о суде, который должен был свершиться над ним, возможно, так, как Он сделал в отношении Израиля. Как поступлю с тобою? (Ос 11:8−9). Или, возможно, они услышали, что Он зовет их и приближается к ним.
(2) Каким был результат и что свидетельствовало об этом страхе: «…скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога». Какая печальная перемена! До согрешения, услышав голос Господа Бога, приближающегося к ним, они выбегали навстречу и приветствовали Его благодатные приходы со смиренной радостью. Но теперь все обстояло наоборот. Теперь Бог нагонял на них ужас, и неудивительно, что они сами стали для себя ужасом и исполнились смущения. Их совесть обличала их и выставляла их грех перед ними в его истинных цветах. Смоковные листья подвели их и оказались непригодными. Бог предстал перед ними как враг, и все творение теперь враждовало с ними. И так как в то время они не знали никакого посредника между ними и разгневанным Богом, то им оставалось лишь со страхом ожидать суда. В страхе они спрятались в кустах; соблазнившись, они искали там убежища. Зная собственную вину, они не осмелились предстать перед судом, а скрылись и сбежали от него. Здесь обратите внимание [1] на ложь сатаны, на жульничество и хитрость Его искушений. Он обещал им безопасность, но теперь они не могли считать себя в безопасности; он сказал, что они не умрут, а теперь они вынуждены были бежать, спасая жизнь; он обещал им продвижение, но никогда раньше они не видели себя такими униженными; он обещал им знания, но теперь они оказались в растерянности, не зная, где можно спрятаться; он обещал им, что они будут как боги, смелыми и дерзновенными, а они превратились в разоблаченных преступников — трепещущих, бледных, старающихся скрыться. Они не хотели оставаться подчиненными и поэтому стали узниками.
[2] На безрассудство грешников, думающих, что возможно спрятаться от Бога. Разве могут они скрыться от Отца светов? См. Пс 138:7 и далее, Иер 23:24. Раз они сами удалились от источника жизни, то кто сможет помочь им и дать счастье (Иона 2:8)?
[3] На страх, сопровождающий грех. Результатом этого греха стал сковывающий страх перед появлением Бога, обвинения совести, приближение беды, атаки низших тварей и власть смерти, ставшей участью всех людей. Адам и Ева, ставшие партнерами по греху, разделили стыд и страх, сопровождавшие его; и хотя они держались за руки (руки, недавно объединившиеся в браке), в то же время не могли ни оживить, ни укрепить друг друга. Какими же жалкими утешителями друг для друга стали они!
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Что ты сделала, жена? Принявши этот гибельный совет, ты не только попрала данный от Бога закон и нарушила заповедь, и до такой дошла несытости, что не удовольствовалась столь многочисленными плодами, но еще дерзнула вкусить и оттого одного дерева, которого Владыка повелел не касаться, поверила словам змия, сочла совет его более достойным доверия, чем данную Создателем заповедь, и допустила себя до такого обмана, что не заслуживает и извинения. Разве давший совет был одной с тобою природы? Это был из числа подчиненных, из числа рабов, состоящих под твоею властью. Зачем ты так посрамила себя и, оставив того, для кого ты создана, кому в помощь произведена, кому равна по достоинству, по существу и дару слова, решилась войти в разговор с змеем и чрез этого зверя принять внушение от диавола, и не смотря на то, что (это внушение) явно противоречило заповеди Создателя, не уклонилась, но в надежде на обещание дерзнула вкусить? Пусть так, — пусть ты саму себя ввергла в такую бездну и лишилась высочайшей чести: зачем же делаешь и мужа участником этого ужасного падения, и кому ты назначена быть помощницею, тому сделалась наветницею и чрез вкушение малой снеди лишила его, вместе с собою, благоволения Божия? Какое крайнее безумие довело тебя до такой дерзости? Тебе не довольно было вести беспечальную жизнь, быть облеченной телом и не нуждаться ни в чем телесном, пользоваться всеми райскими плодами, кроме одного дерева? Тебе не довольно было, что все видимое находилось в вашей власти и вы имели господство над всем? Обольщенная надеждами, ты хотела подняться на самую крайнюю высоту? Так вот ты на самом опыте узнаешь, что не только не приобретешь того (чего ты надеялась), но и всего, уже дарованного вам, лишишь и себя, и мужа, и оба придете в такое раскаяние, что признаете бесполезным (сделанное), а лукавый демон, давший гибельный совет, будет смеяться и торжествовать над вами, как уже павшими и испытавшими подобное ему. Как он, возмечтав о себе более надлежащего, ниспал из усвоенного ему достоинства и низвергнут с неба на землю, тоже самое захотел он сделать и с вами — чрез преступление заповеди подвергнуть вас наказанию смертью и удовлетворить своей зависти, как и премудрый сказал: «завистью же диавола смерть вниде в мир» (Прем 2:24). «И даде, — сказано, — мужу своему, и ядоста. И отверзошеся очи обема». Велика беспечность и мужа. Хотя (предлагавшая плод) была и одной с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участия в преступлении, для кратковременного удовольствия не лишать себя стольких благ и не оскорблять такого Благодетеля, который явил ему столько любви и даровал такую безболезненную и безбедную жизнь. Разве не позволено было тебе в избытке наслаждаться всеми другими плодами райскими? Зачем же и ты не захотел соблюсти такую легкую заповедь? Но ты, конечно, услышал от жены об обещании лукавого советника тотчас, сам увлекшись надеждою, принял участие в снеди. Поэтому и наказание простирается на обоих вас, и самый опыт научит вас — не верить внушению злого демона более, нежели Богу.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 16.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Те, кто принял в себя отраву по чьему-либо злоумышлению, ослабляют ее тлетворную силу другим снадобьем. И противоядию так же, как и губительному веществу, надлежит проникнуть во внутренности человека, чтобы всему телу была уделена целебная сила. Подобным же образом, вкусив нечто, повредившее наше естество, мы начали испытывать нужду в том, чтобы разрушенное было вновь собрано воедино — чтобы такое противоядие, по его принятии нами, своим противодействием отразило действие отравы, ранее вошедшей в тело. Что же это за противодействие? Это не что иное, как Тело [Христово], которое оказалось сильнее смерти и послужило началом нашей жизни.
Источник: Большое огласительное слово.
Змий указывает этот зловредный плод греха, не обнаружив явно того зла, которое заключал он в себе по природе своей (человек и не прельстился бы очевидным злом), но облистав видимость какой-то красотой и очаровав каким-то чувственным удовольствием при вкушении, достойным вероятия показался жене, как говорит Писание. Ибо сказано: И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно есть, еже разумети: и вземше от плода его, яде; и эта снедь для людей стала матерью смерти.
Поэтому вот что значит этот смешанный плод, по ясному истолкованию смысла Писания, по которому это древо наименовано ведением добра и зла, потому что подобно зловредности яда, вложенного в мед, поскольку услаждает чувство, кажется добром, а поскольку губит прикасающегося, делается самым крайним злом. Поэтому, когда зловредный яд подействовал на жизнь человеческую, тогда человек — это великое и дело, и имя, отображение Божественного естества, как говорит Пророк, — суете уподобился (Пс 143:4).
Источник: Об устроении человека.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Воздержание есть то, что отсекает вожделение. Бог заповедал первым людям: плодов дерева, которое среди рая… не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт 3:3). Но так как они не соблюли заповеди и утратили высшее райское достоинство, то были изгнаны из рая и лишены бессмертия. Вот чему закон учит нас и что влагает в нас через страдания всей твари.
Источник: Об Иакове и блаженной жизни.
Вместо Евы чувственныя, мысленная ми бысть Ева, во плоти страстный помысл, показуяй сладкая и вкушаяй присно горькаго напоения.
Источник: Великий канон, читаемый в понедельник первой седмицы Великого поста. Песнь 1.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Самое грехопадение прародителей, по сказанию Моисея, начинается во внутренности, открывается внешним действием и непосредственно сопровождается новым чувствованием состояния греховного. С уклонением от единства истины Божией во многочисленность собственных помыслов неразлучна множественность собственных желаний, не сосредоточенных в воле Божией, или похоть, которая есть ближайшая вина прельщения, которая, зачав, рождает действительный грех (Иак 1:14−15). Ева видит в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она желает, по известным видам похоти (1Ин 2:16). Показалось, что дерево хорошо в пищу — вот похоть плотская. Приятно для очей — похоть очес. Вожделенно для того, что дает знание — гордость житейская. Таким образом, первый грех рождается в чувственности — стремлением к роскоши, в сердце — желанием наслаждаться без рассуждения, в разуме — мечтанием кичливого многоведения и, следственно, проницает все силы естества человеческого.
Ела. В сем заключается внешнее действие грехопадения. Дабы представить сие действие достойным смерти, его должно рассматривать в неразрывной связи со внутренним расположением ко греху, которое заключает в себе неверие, непослушание, неблагодарность, гордость против Бога и превратное употребление всех способностей. Греховное действие жены на некоторое время остается без ощутительного последствия: или потому, что яд запрещенного плода постепенно должен был воздействовать в теле; или потому, что действие совести не вдруг ощутилось в душе, занятой чувственным удовольствием. Между тем муж последует жене. При сем священный повествователь умалчивает об особенном искушении его и побуждениях ко греху. Из порядка и связи повествования видно, что он не был свидетелем разговора жены со змием. Но опаснее сего была беседа с женою, наставленною змием, и удачный, по-видимому, опыт его наставлений. Впрочем, чего желал Адам, вкушая от запрещенного плода, сие показывает упрек Божий (Быт 3:22).
Жене показалось. Греховное расположение в душе начинается беспорядочным направлением познавательных сил. Возбужденная к любопытству и недоверчивости, жена взирает на запрещенное древо так, как бы видит его в первый раз. Она забывает взирать на него, как на предмет заповеди Божией, но рассматривает оное в предполагаемом отношении к себе, к своей чувственности, к своему сердцу, к своему разумению. Сие то начало греха заметил Соломон: вот это я нашел, что Бог создал человека прямым; а они стали искать помыслов многих (Еккл 7:29). Различие между грехом мужа и грехом жены полагать можно то, что жена первая открыла свое сердце неизвестному искусителю, а муж поступил против непосредственного повеления Божия. В сем разуме Апостол одной жене приписывает прельщение (1Тим 2:14) и одному мужу грех, преступление, ослушание (Рим 5:12, 14, 19).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Первородный грех есть камень преткновения, о который сокрушается гордость нечестия; а между тем нет истины более очевидной в глазах разума, более твердой для веры, как несчастное падение наших прародителей. Все в нас и вокруг нас напоминает нам о нем; но, особенно, оно ощутительно в превратностях нашей жизни, в переходах от счастия к несчастию, от здоровья к болезни, от веселья к страданиям, словом — от жизни к смерти. Мы чувствуем, что душа наша слаба, особенно когда бывает поставлена в необходимости выдерживать страшную борьбу, делая выбор между обязанностью и удовольствием, добродетелью и пороком, любовью и ненавистью. Отсюда те бесчисленные преступления, которые со смерти Авеля (Быт 4:8) ужасают, тяготят и оскверняют человечество.
Источник: Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Итак, Господь пришел к Своим явно и [став человеком,] был носим Своим собственным созданием, которое поддерживается Им Самим [как Богом]. И непослушание, связанное с древом [познания], исправил Он Своим послушанием на древе [креста]. И обольщение, которому, к несчастью, подверглась уже обрученная мужу [Адаму] дева Ева, было разрушено посредством истины, о которой, к счастью, получила благовестие от ангела так же обрученная мужу [Иосифу] Дева Мария. Ибо как первая была обольщена словами [падшего] ангела к тому, чтобы бежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слова ангела [Гавриила] получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его Слову. И как первая была непослушна Богу, так вторая склонилась к послушанию Богу — чтобы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как чрез деву [Еву] род человеческий подвергся смерти, так чрез Деву [Марию] и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы. Грех первозданного человека [Адама] получил исправление чрез наказание Перворожденного [Сына Божиего], и хитрость змея побеждена простотою голубя, и таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти.
Источник: Против ересей.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Она поспешила вкусить прежде мужа, чтобы стать главою того, кто был ее главою, соделаться повелительницей того, от кого должна была принимать повеления, быть по божеству старее того, пред кем моложе была по человечеству.
…Искусительное слово не ввело бы в грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель, то само дерево красотой своей привело бы к борьбе из-за их тяги к обладанию. Хотя прародители искали себе извинения в совете змея, но более, нежели совет змея, повредило им собственное пожелание.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Зачем ты бежишь от самого темного вопроса о душе? В раю восстание началось с души; отсюда и согласие с советом преступить заповедь. Поэтому и змей сказал: будете, как боги. Но этот грех совершил весь человек. Тогда плоть сделалась плотью греха, и ее пороки могут быть исцелены только подобием плоти греха.
Источник: Против Юлиана-пелагианина.
Через Христа нам дан пример жизни, то есть указан неложный путь, которым придем к Богу. Ибо мы можем вернуться к Нему только через смирение — мы, преданные гордыне: ведь сказано было первым из нас: вы будете, как боги. И вот Христос дал нам пример смирения, то есть обратного пути, которым надлежало пройти. Сам Искупитель наш соизволил явить нам этот путь: Он не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп 2:6−7), чтобы Начало путей человеческих — Слово, через Которое все начало быть (Ин 1:3) — сделалось человеком.
Источник: О вере и символе веры.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Что зрение, вкус и прочие чувства рассеивают память сердца, если пользоваться ими без меры, об этом первая возвещает нам Ева. Ибо пока не взглянула она на заповеданное древо со сладострастием, дотоле тщательно помнила заповедь Божию. Покрываемая ради этого как бы крыльями любви Божией, не ведала она и наготы своей. Когда же воззрела на то древо сластолюбиво, коснулась его с огромным вожделением и наконец вкусила от плода его с неудержимым пожеланием. И тотчас испытала она склонность к самоуслаждению плоти и, как обнаженная, соединившись с этой страстью, свое желание она целиком предала во власть стремления к получению наслаждений мира сего. К своему падению добавила она — через действие внешней привлекательности плода — и падение Адама. Вследствие этого уму человеческому стало трудно помнить о Боге или Его заповедях.
Мы же, всегда с непрестанною памятью о Боге взирая во глубину сердца своего, будем проводить эту падкую на прелести жизнь как слепые очами — поскольку любомудрию воистину духовному свойственно сохранять не блуждающим присущий нам импульс смотреть на приятное для глаз. Этому и многоопытнейший Иов научает нас, говоря: и сердце мое следовало за глазами моими (Иов 31:7). Такой образ действий есть верный признак крайнего воздержания.
Источник: Сто глав о духовном совершенстве.
И виде жена, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети и красно есть, еже разумети: и вземши от плода его яде, и даде мужу своему с собою, и ядоста
Слова диавола произвели желаемое им действие. Мысль быть равною с Богом по многоведению и независимою от Него овладела душою Евы. Внутреннее падение или отпадение от Бога уже совершилось, борьба душевная кончилась торжеством помыслов неправых. Оставалось внешним образом показать внутри зародившийся грех. И вот теперь она уже другими глазами, чем прежде, смотрит на древо. И прежде она не раз взирала на него, но это воззрение возбуждало в ней одно благоговейное удивление совершенствам Творца, открывшимся в красоте древа, напоминало о покорности Богу и о неизбежном за непокорность наказании; теперь же совершенно изменился взгляд на то же древо. Она «виде, яко добро древо в снедь», т. е. ей показалось, что плод древа вкусен и питателен, — значит в ней заговорила чувственность, которая дотоле сдерживаема была уздою страха; «яко угодно очима видети», т. е. по самому виду древесный плод показался ей так красив, что все бы смотрела на него, — значит в Еве открылась та рассеянность чувств, с которой несовместно искание единого на потребу, помышление о Боге; но преимущественно древо показалось ей прекрасным потому, что вкушение от плодов его обещало ей Божеское ведение добра и зла: «красно еже разумети». Желание достигнуть этого ведения, поддерживаемое чувственностью и суетностью, было столь сильно в ней, что она «вземши от плода его [древа] яде и даде мужу своему с собою и ядоста». Она убедила к тому своего мужа повторением ему слов змия и своим примером. Тяжело согрешила жена, потому что и сама впала в преслушание воли Божией, и мужа увлекла к тому же. Но не менее тяжко пал муж, когда послушался больше жены чем Бога, от которого притом непосредственно принял заповедь. Вместо того, чтобы внушить жене, как худо она поступила, и расположить ее к раскаянию, он поспешил последовать ее внушению и примеру: его могло поразить опасение, что если он сохранит верность заповеди, то утратит свое первенство над женою, которая получит над ним перевес божеским ведением добра и зла.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел
Грехопадение прародителей.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает познание…» Когда диаволу удалось не только уничтожить в Еве страх смерти, но и пробудить в ней честолюбивые помыслы широкого познания и высокого могущества (как боги), то в душе ее, строго говоря, уже совершился процесс мысленного падения; оставалось только, чтобы это греховное настроение обнаружилось вовне, выразилось в преступном деянии. Тут на помощь искусителю пришло непосредственное впечатление от самого запрещенного древа, раздражающе повлиявшее на все ее чувства. В этом последнем, так картинно и глубоко-психологично изображенном в Библии, акте грехопадения Евы основательно находят все те три главных типа греха, которые Апостол Иоанн (1Ин 2:16) различает, как похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очес (приятно для глаз) и гордость житейская (вожделенно, потому что дает знание).
«и ела, и дала также мужу своему…» Прельщенная соблазнительной речью диавола и окончательно отуманенная чувственным раздражением от древа, Ева срывает запрещенный плод и вкушает от него (2Кор 11:3). Пав сама, она спешит приобщить к своему поступку и мужа, делая это, по мнению большинства толковников, без особенного злого умысла, так как яд греха еще не успел проникнуть в ее душу и отравить спокойствие совести.
«и он ел…» Если Еву в падении, до некоторой степени, извиняла ее сравнительная природная слабость, преувеличенно-формальное и чисто внешнее представление о заповеди, наконец, непосредственно-чувственное впечатление от древа, то Адам, получивший от самого Бога грозную заповедь и на самом себе испытавший столько проявлений божественной любви, не имел никаких смягчающих его вину обстоятельств, так что его грех есть чисто духовное преступление и тяжелее греха Евы (Рим 5:12, 14; 1Кор 15:21−22; 1Тим 6:14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента