Обратите внимание на то, какие шаги привели человечество к греху. В начале сатана сеет сомнения в подлинности Божьего Слова: «Подлинно ли сказал Бог?» Сатана представил Бога в ложном свете, сказав, что Бог запретил есть плоды всех деревьев. Далее Ева говорит, что нельзя есть плоды дерева, стоящего посреди рая, и «прикасаться к ним». Но Бог ничего не говорил о прикосновении к дереву. И тогда уже сатана явно противоречит Богу, отрицая неизбежность суда для тех, кто нарушает заповеди. Последователи дьявола и сейчас отрицают существование ада и вечного наказания. Сатана пытается внушить Адаму и Еве, что Бог утаил от них нечто полезное. Искушение, перед которым не смогла устоять Ева, было тройным: похоть плоти (хорошо для пищи), похоть очей (приятно для глаз) и гордость житейская (дерево, которое дает вожделенное знание). Взяв этот плод, она поступила вопреки мужу, который должен был главенствовать над ней. Ей следовало бы спросить Адама, а не узурпировать его власть. В словах «и взяла плодов его [дерева] и ела» кроется причина всех болезней, горя, страданий, страха, вины и смерти, которые властвуют над родом человеческим с тех далеких времен. Кто-то сказал: «Хаос, царящий на земле, и миллион миллиардов могил свидетельствуют о том, что слова Бога истинны, а сатана — лжец». Ева была обманута (1Тим 2:14), но Адам действовал сознательно, по своей воле ослушавшись Бога.
Мирской гуманизм увековечивает дьявольскую ложь: «Будете, как боги».
I. Искусителя, которым был дьявол, явившийся в облике и подобии змея.
1. Безусловно, Еву обманул дьявол. Дьявол и сатана — это ветхий змей (Откр 12:9), злобный дух, который был сотворен ангелом света и непосредственным служителем у престола Божьего, но из-за греха отступил от своего первоначального положения и восстал против Божьего венца и достоинства. Многие ангелы пали, но именно этот, атаковавший наших первых родителей, несомненно, был князем бесов и главарем мятежа. Став грешником, он сразу стал сатаной; став предателем, он сразу стал искусителем как существо, ненавидящее и восставшее против Бога и Его славы, позавидовавшее человеку и его блаженству. Он знал, что может погубить человека, лишь соблазнив его. Валаам не мог проклясть Израиль, но мог искусить его (Откр 2:14). Поэтому игра, которую должен был разыграть сатана, сводилась к тому, чтобы склонить наших первых родителей ко греху и разделить их с Богом. Таким образом, дьявол с самого начала был убийцей и великим злоумышленником. В то время все человечество состояло из одного человека, и именно ему сатана нанес удар. Этот нечестивец является противником и врагом.
2. Это был дьявол в облике змея. Точно неизвестно, то ли он принял видимый внешний вид змея (как считают некоторые, став похожим на тех змей, что описаны в Исх 7:12), то ли это был реальный живой змей, которым дьявол завладел и побуждал к действию. С Божьего позволения могло быть и так и иначе. Дьявол решил сыграть свою роль в облике змея, (1) так как это обманчивое творение имело пятнистую кожу, и в то время передвигалось вертикально. Возможно, это был летающий дракон (так как разъяренные змеи могли летать, Ис 14:29) который, казалось, пришел свыше, как посланник высшего мира, один из серафимов. К нам приходит много опасных искушений, разукрашенных веселыми и красивыми красками, но это лишь их внешний вид; кажется, что они приходят свыше, ибо сатана мог предстать в виде ангела света.
(2) Так как змей был коварной тварью, на что здесь обращается внимание. Существует много примеров, доказывающих коварство змей, когда они совершали зло и защищали себя после его совершения. Нас учат быть мудрыми, как змеи. Но этот змей, побуждаемый к действиям дьяволом, несомненно, был коварнее других, так как, потеряв святость, сохранил дальновидность ангелов и стал мудрым для совершения зла. И мы не можем осознать, как много он извлекает выгоды, используя змея. Отметьте, что дьявол больше всего служит себе и своим интересам с помощью сатанинского коварства. Нам не сказано, что подумала Ева, услышав слова змея, обращенные к ней. Мне кажется, она не знала, что и думать. Вначале, возможно, она предположила, что это добрый ангел, но впоследствии могла заподозрить, что-то неладное. Интересно отметить, что многие языческие идолопоклонники поклоняются дьяволу в образе змея, тем самым публично признавая свою приверженность этому отступническому духу и облачаясь в его цвета.
II. Искушаемой личностью была женщина, находящаяся в одиночестве, на расстоянии от своего мужа, но рядом с запретным деревом. Коварство дьявола заключалось в том, что (1) он атаковал своим искушением более слабый сосуд. Мы можем предположить, что, являясь совершенной в своем роде, она занимала второстепенное положение относительно Адама в познаниях, силе и благоразумии. Некоторые считают, что Ева получила заповедь не непосредственно от Бога, а через вторые руки — через своего мужа, и поэтому ее было легче убедить засомневаться в ней.
(2) В его тактику входило вступить с ней в разговор, когда она будет в одиночестве. Если бы она держалась поближе к боку, из которого недавно была взята, то не осталась бы такой незащищенной. Есть много искушений, которым одиночество дает большое преимущество, в то время как общение святых добавляет им сил и укрепляет их безопасность.
(3) Он воспользовался преимуществом, обнаружив ее возле запретного дерева, возможно, рассматривающей его плоды лишь для удовлетворения собственного любопытства. Чтобы не есть запретный плод, не нужно приближаться к запретному дереву. Оставь его, не ходи… (Притч 4:15).
(4) Сатана искушал Еву, чтобы с ее помощью совратить Адама; таким же образом он искушал Иова через его жену, а Христа — через Петра. Его тактика — посылать искушения через ничего не подозревающие руки тех, кто больше всего желает нам благ и влияет на нас.
III. Само по себе искушение и его искусное осуществление. Писание часто говорит нам об угрозе, исходящей от искушений сатаны и его скрытых умыслов (2Кор 2:11), об их глубине (Откр 2:24) и его кознях (Еф 6:11). Самые величайшие примеры его искушений двух Адамов приведены в этих стихах и в Евангелии от Матфея 4 гл. В первом случае он одержал победу, а во втором — потерпел неудачу. Те же слова, обращенные к ним, с помощью которых он не смог завладеть ими, так как в них не было порочности, он говорит нам через наши лукавые сердца и их плотское мышление. Это делает его атаки менее распознаваемыми, но не менее опасными. Целью дьявола было убедить Еву сорвать запретный плод, и для ее достижения он применил тот же метод, что использует сейчас. Он выразил сомнение в том, что это грех (ст. 1). Он отрицал, что в этом действии присутствует какая-то опасность (ст. 4); он пообещал, что благодаря ему они получат много преимуществ (ст. 5). Таковыми являются его общие темы.
1. Он выразил сомнение в том, что вкушение плода этого дерева является грехом и что этот плод действительно был запретным. Обратите внимание:
(1) И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте? Первые слова подразумевают, что ранее нечто было сказано, что здесь комментируется и к чему они имеют отношение. Возможно, это был некий разговор, который Ева вела сама с собой и за который ухватился сатана, чтобы задать свой вопрос. В цепочке мыслей одна мысль непонятным образом порождает другую, и, возможно, в конце получается что-то плохое. Здесь отметьте:
[1] Он не раскрыл свой замысел сразу, а задал кажущийся невинным вопрос: «Я услышал какие-то новости, это правда? Бог действительно запретил тебе есть плоды этого дерева?» Так он начал разговор, чтобы вовлечь ее в дискуссию. Тот, кто хочет быть в безопасности, должен быть подозрительным и избегать разговоров с искусителем.
[2] Он ложно цитирует повеление, словно этот запрет касался не одного этого дерева, а всех. Бог сказал: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, за исключением одного». Усилив исключение, он старается сделать договор недействительным: «Разве сказал Бог, что нельзя есть плоды деревьев?» Божественный закон не может подвергнуться порицанию до тех пор, пока его вначале не исказят.
[3] Создается впечатление, что он говорит эти слова насмешливо, укоряя женщину в робости и предосудительном отношении к этому дереву. Похоже, тем самым он говорит: «Ты так красива и осторожна; ты так тщательно исполняешь слова Бога: «Не ешьте…» Будучи лжецом, дьявол с самого начала является и насмешником, а насмешники последних дней — его чада.
[4] Вначале он стремится лишить ее чувства обязанности повиноваться повелению: «Наверняка ты ошиблась, не может быть, чтобы Бог запретил тебе приближаться к этому дереву. Он не мог поступить так необдуманно». Обратите внимание: коварство сатаны заключается в том, чтобы опорочить репутацию божественного закона, представив его сомнительным и необдуманным, чтобы таким образом склонить людей ко греху. Поэтому мы поступим мудро, если будем твердо верить в него и глубоко уважать повеления Бога. Разве не сказал Бог: «Не лги, не употребляй напрасно имя Мое, не пьянствуй…?» — «Конечно, сказал, я уверен в этом, Он правильно сказал, и с помощью Его благодати я буду придерживаться Его заповеди, что бы ни предлагал мне искуситель».
(2) В ответ на этот вопрос женщина представляет ему полное и четкое описание закона, под которым они пребывали (ст. 2). Здесь обратите внимание:
[1] Она проявила слабость, вступив в разговор со змеем. По его вопросу она могла бы догадаться о его плохом намерении и ответить ему так: «Отойди от меня, сатана; ты Мне соблазн!» Но ее любопытство и, возможно, удивление при виде говорящего змея побудило продолжить разговор с ним. Отметьте, что опасно вступать в переговоры с искушением, которое с самого начала должно быть отвергнуто с презрением и отвращением. Гарнизон, вступивший в переговоры, близок к сдаче. Тот, кто желает удержаться от зла, должен держаться вдали от путей злых (см. Притч 14:7; Притч 19:27).
[2] Она поступила мудро, обратив внимание на дарованную Богом свободу, в ответ на его легкие намеки на то, что Бог поместил их в рай лишь для того, чтобы дразнить видом красивых, но запретных плодов. «Нет, — говорит она, — плоды с дерев мы можем есть; благодаря нашему Создателю мы имеем много разнообразной разрешенной нам пищи». Отметьте: чтобы оградить себя от неудобств, связанных с ограничениями закона, полезно почаще напоминать себе о его свободах и утешениях.
[3] Это был пример ее решимости придерживаться заповеди; она преданно повторила ее с неоспоримой уверенностью: «Сказал Бог, я уверена в том, что Бог сказал: «Не ешьте плоды этого дерева», и затем добавляет: «…и не прикасайтесь к ним…» Похоже, у нее были хорошие намерения, и она не хотела (как считают некоторые) неявно бросить тень на заповедь, словно она слишком строга (не прикасайтесь и не ешьте), а желала поставить ограду вокруг себя: «Мы не должны есть, а поэтому не будем прикасаться. Это запрещено абсолютно и власть этого запрета свята для нас».
[4] Похоже, она в нерешительности относительно угрозы; повторяя ее, она не так точна и верна, как при повторении заповеди. Бог сказал: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Из всей угрозы она повторяет лишь слова «чтобы вам не умереть». Отметьте: нерешительная вера и колеблющиеся решения дают великое преимущество искусителю.
2. Дьявол отрицает, что в заповеди присутствует хоть какая-то угроза; даже если ее нарушить, то это не повлечет за собой наказание: «Нет, не умрете» (ст. 4). «Вы не умрете», — говорит он абсолютно противоположно тому, что сказал Бог. Или это может означать (1): «За этим не обязательно последует смерть (как читают одни); все не так достоверно, как вам велено верить». Так сатана пытается расшатать то, что он не может разрушить; он делает несостоятельной силу божественных угроз, подвергая сомнению их твердость; и если один раз допустить присутствие в слове Божьем лжи или ошибки, то это открывает дверь явному недоверию. Сатана учит людей вначале сомневаться, а затем отрицать; вначале он делает их скептиками, а затем постепенно атеистами.
(2) «Конечно, ты не умрешь», — понимают другие. Дьявол утверждает свое противоречие той же фразой, которой Бог утверждал угрозу. Он начал обращение, задав вопрос о заповеди (ст. 1), но, увидев, что женщина придерживается ее, оставил эту цель и направил второй удар на угрозу, где ему удалось ее поколебать. Сатана быстро исследует все преимущества, чтобы атаковать стену там, где она самая слабая: «Нет, не умрете». Это была ложь, явная ложь, ибо [1] это противоречило слову Бога, в истинности которого мы уверены (см. 1Ин 2:21,27). Это была ложь, адресованная самому Богу.
[2] Это противоречило его собственному знанию. Сказав, что в непослушании и бунтарстве нет опасности, он сказал то, что, по его горькому личному опыту, было ложью. Он нарушил закон своего сотворения и на горьком опыте убедился в том, что не может теперь процветать. И в то же время он говорит нашим первым родителям, что они не умрут. Он скрыл свое собственное несчастье, чтобы вовлечь их в подобную ситуацию; таким же образом он и сейчас обманывает грешников, ведя их к погибели. Он говорит им, что они не умрут за свои грехи, и ему верят больше, чем Богу, говорящему: «Плата за грех — смерть». Отметьте: надежда на безнаказанность является великой поддержкой для всякого рода беззакония и нераскаянности. «Я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего» (Втор 29:19).
3. Он обещает им выгоду от этого (ст. 5). Теперь он направляет свой удар в самый корень, и тот становится фатальным ударом для дерева, чьими ветвями мы являемся. Дьявол не только ручается, что они ничего не потеряют, нарушив заповедь, таким образом обязывая себя спасти их от зла (если они вдруг окажутся таким глупцами, что осмелятся поверить в охрану того, кто сам оказался банкротом), но и обещает, что они получат выгоду и станут победителями. Ему бы не удалось убедить их рискнуть собственным благополучием, если бы не он предложил им великую возможность улучшить его.
(1) Он издалека намекает им на великие продвижения, которые они получат, съев этот плод. Он подстраивает искушение к их чистому состоянию, в котором они пребывали, предлагая не какое-то плотское удовольствие или наслаждение, а интеллектуальные наслаждения и удовлетворение. Это была приманка, под которой он скрывал свой крючок.
[1] «Откроются глаза ваши; вы получите больше силы и удовольствия от размышлений, чем сейчас; вы расширите границы вашего интеллектуального кругозора и будете видеть дальше, чем сейчас». Он говорил так, словно в то время они видели смутно и на коротком расстоянии по сравнению с тем, что будет потом.
[2] «Вы будете, как боги, как Элохим, как могущественные боги, не только всеведующие, но и всемогущие», или «Вы будете такими, как сам Бог, равными Ему, Его конкурентами. Вы будете повелителями, а не подчиненными, самодостаточными и независимыми». Какое нелепое предложение! Разве могут созданные вчера твари стать подобны Своему Творцу, сущему от вечности.
[3] «Вы познаете добро и зло, то есть все, что можно пожелать знать». Чтобы поддержать эту часть искушения, сатана искажает название, данное этому дереву; его предназначение — дать практическое познание о добре и зле, то есть о долге и непослушании; оно дало бы возможность на собственном опыте познать добро и зло, то есть блаженство и несчастье. В этом смысле название дерева было предостережением для них не есть его плодов. Но сатана извращает это понятие и истолковывает его для их погибели, словно это дерево могло дать им теоретическое отвлеченное знание о природе, видах и источниках добра и зла.
[4] Он обещает все это безотлагательно: «В день, в который вы вкусите, вы сразу обнаружите внезапную и мгновенную перемену к лучшему». Этими инсинуациями он стремится зародить в них, во-первых, недовольство их нынешним состоянием, словно оно не такое хорошее, как могло бы быть и должно было быть. Отметьте, что состояние дел само по себе не приводит к недовольству, если мысль не наталкивает на это. Адам не был беспечен в раю, как и ангелы в их первом состоянии (Иуд 1:6). Во-вторых, стремление продвинуться, словно они были достойны стать богами. Сатана погубил сам себя, желая быть подобным Всевышнему (Ис 14:14), и поэтому стремился заразить тем же желанием наших первых родителей, чтобы они тоже погибли.
(2) Он исподволь внушает им, что Бог, запретив им вкушать этот плод, не желал им блага: «Но знает Бог, как сильно вы продвинетесь благодаря этому; и поэтому, завидуя и желая вам зла, Он запретил его», словно Господь боялся разрешить им есть плоды этого дерева, чтобы они не познали свою силу и продолжали оставаться в подчиненном состоянии, чтобы они не вступали с Ним в соперничество; или Он был бы недоволен их почестями и блаженством, которым способствовало бы вкушение плода этого дерева.
[1] Это было большим унижением и оскорблением для Бога, какое только можно было выразить в Его адрес. Тем самым бесчестилась Его сила, словно Он боялся Своих творений, но еще больше бесчестилась Его милость, словно Он ненавидел творения Своих собственных рук и не хотел видеть счастливыми тех, кого создал. Так неужели лучшие мужи должны удивляться, если их представляют в ложном свете и о них плохо говорят, если так же поступали с Богом? Сатана, являющийся клеветником братьев перед Богом, в той же степени клевещет на Бога братьям. Так он сеет разногласие, являясь отцом тех, кто совершает то же.
[2] Это была самая опасная сеть для наших первых родителей, так как с ее помощью он стремился охладить их чувства к Богу и таким образом поколебать их верность Ему. Так и сейчас дьявол увлекает людей служить его интересам, поселяя в них нехорошие мысли о Боге и лживые надежды на выгоду и преимущества, полученные благодаря греху. Поэтому, противостоя ему, давайте всегда хорошо думать о Боге, как о наивысшем благе, и плохо думать о грехе, как о наихудшем из зол. Так давайте противостанем дьяволу, и он убежит от нас.
И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть
Жене надлежало бы из самого этого начала догадаться о крайней дерзости диавола, — что он умышленно говорит о том, чего нет, и еще как будто заботясь об них, (говорит) для того, чтобы узнать, что заповедал им Бог, и таким образом увлечь их к преступлению. Итак, жена могла тотчас узнать хитрость диавола, уклониться от беседы с ним, как говорящим пустое, и не довести себя до такого унижения; но она не захотела (этого). Ей следовало бы даже и не вступать в беседу с ним, а беседовать только с тем, для кого она сотворена, кому равна была по достоинству и создана помощницею. Когда же она, не знаю как увлекшись, вступила уже в разговор с змием и чрез него, как чрез орудие, приняла гибельные слова диавола, и тогда, поняв несообразность слов его, и видя, что иное заповедал Создатель, а другое, противное словам Творца, говорил диавол, тотчас должна была отвратить слух, бежать от беседы с ним, и презреть дерзнувшего изощрять свой язык против данной им заповеди. Но по крайней невнимательности она не только не уклонилась, но и вполне открыла ему заповедь Божию, повергла бисер перед свиниею, и исполнилось слово Христово: «не пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими, и вращшеся расторгнут вы» (Мф 7:6). Это и было теперь: (жена) повергла божественные бисеры пред свиниею, пред этим злым зверем, или демоном, действовавшим чрез него, и он не только попрал их и воспротивился сказанному (от Бога), но обратившись увлек в бездну преслушания не только жену, но вместе с нею и первозданного. Так опасно открывать, без рассуждения, как пришлось, божественные тайны!
Но послушаем, что она отвечает диаволу. Когда змей сказал: «что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского?» то жена говорит ему: «от всякого древа райского ясти будем: от плода же», сущего «посреде рая, рече Бог, да не ясте, ниже прикоснетеся ему, да не умрете». Видишь, какое коварство? (диавол) сказал то, чего не было, чтобы, вызвав ее на разговор, узнать, что было (на самом деле сказано). Жена, доверившись ему, как благорасположенному к ней, открывает всю заповедь, рассказывает обо всем подробно, и своим ответом отнимает у себя всякое оправдание. В самом деле, что можешь ты, жена, сказать (в свое оправдание). «Рече Бог: да не ясте от всякого древа райского». Надлежало бы тебе отворотиться от него (диавола), как сказавшего противное (истине), и сказать ему: поди прочь, ты — обманщик, не знаешь ни силы данной нам заповеди, ни величия того, чем мы пользуемся, ни обилия даров (Божиих). Ты говоришь, будто Бог сказал, чтобы мы не вкушали ни от какого древа райского; а Владыка и Создатель, по великой благости, дозволив нам пользоваться и владеть всеми (деревами), повелел воздерживаться от одного, это вследствие своей попечительности о нас, чтобы мы, чрез вкушение от него, не подверглись смерти. Ей нужно было, если бы она была благоразумна, сказавши ему эти слова, совсем отвернуться и более уже не говорить с ним и не слушать слов его. Но она, открыв заповедь и сказав, что говорил им Бог, принимает от диавола новое внушение, гибельнее и смертоносное.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 16.
Ст. 2−3 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть
Ева, ответствуя змию, повторяет заповедь о древе познания с тою особенностью, что прибавляет к ней слова: и не прикасайтесь к нему. Из сего догадываться можно, что мысль строгости заповеди и страха смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к Богу—Законодателю.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 2−5 И рече жена змию: от всякаго древа райскаго ясти будем: от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И рече змий жене: не смертию умрете: ведяше бо Бог, яко в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое
Ева отвечала змию и сказала: плодов всякаго древа райскаго ясти будем: от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. Змий и бывший в змие, слыша, что плоды всех райских дерев отданы им в пищу, а воспрещено вкушать плоды только одного древа, думали уже, что со стыдом им должно удалиться, ибо видели, что обещать им нечего. Поэтому искуситель обращает внимание на самую заповедь Давшего ее, которой воспрещалось не только вкушать плоды древа, но даже приближаться к нему, и он понял, что Бог предостерегал их от воззрения на древо, чтобы они не пленились красотой его, а потому склоняет Еву обратить на него взор и говорит: не смертию умрете. Ведяше бо Бог, яко в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое. Ева не вникла в слова змия, не рассудила, что он как искуситель говорит противное, сказанному Богом, не возразила змию его же словами и не сказала: «Как отверзутся очи мои, когда не заключены? И как, вкусив плодов древа, узнаю доброе и лукавое, когда и до вкушения имею таковое ведение?» Она упустила из вида, что надлежало ей сказать в ответ змию, и по желанию его отвратила очи свои от змия, который был пред ней, устремив взор на древо, к которому запрещено было приближаться.
Змий умолк, потому что примечал давно уже ее виновность. Не столько услышанное Евой обещание убеждало ее вкусить плода сего древа, сколько устремленный на древо взор обольщал сорвать плод его и вкусить. Ева могла сказать змию: «Если я лишена зрения, то как вижу все видимое? Если не умею различать добра и зла, то почему разумею, хорошо ли, худо ли твое обещание? Почему знаю, что хорошо быть богом, вожделенно иметь отверстые очи? Откуда мне известно, что смерть есть зло, если я лишена этого, — и для чего пришел ко мне? Приход твой к нам свидетельствует, что имеем мы все это, ибо обещание твое изведываю тем зрением, которое уже имею, и той способностью различать доброе и худое, которая уже есть у меня. Если же имею у себя, что обещаешь мне, то где вся твоя хитрость, когда не укрылось от меня коварство твое?» — Но Ева не сказала так змию, ибо, сказав, победила бы его, но устремила взор свой к древу, чтобы скорее быть побежденной.
Ева, предавшись пожеланию очей своих и вожделев быть богом, что обещал ей змий, срывает запрещенный плод и вкушает тайно от мужа своего, а потом дает и мужу, который также вкушает. Поскольку Ева поверила змию, то поспешила и вкусила прежде мужа, надеясь, что уже облеченная божеством возвратится к тому, от кого произошла человеком. Она поспешила вкусить прежде мужа, чтобы стать главой того, кто был ее главой, соделаться повелительницей того, от кого должна была принимать повеления, явиться по божеству старее того, пред кем моложе по человечеству. Когда же вкусила и не стала превосходнее прежнего, хотя и не умалилась, но и не приобрела того, чтобы отверзлись у ней очи, потому что не сделалась богом, как ожидала, не приметила также, чтоб отверзлись у ней очи увидеть свою наготу, — тогда принесла плод и мужу своему, и многими просьбами убедила его вкусить, хотя и не написано, что упрашивала его.
Итак, Ева, вкусив, не умерла смертью, как сказал Бог, но и не стала богом, как говорил змий. Если бы открылась ее нагота, то Адам пришел бы в страх и не вкусил, и хотя не стал бы виновен как невкусивший, однако же не был бы и победителем — как не подвергшийся искушению. В таком случае Адам удержался бы от вкушения наготой жены, а не любовью к Давшему заповедь или страхом Божиим. Поскольку же надлежало, чтобы Адам не надолго подвергся искушению от обольщения Евы, как она искушалась обещанием змия, то Ева приблизилась к древу, вкусила плод его, и не открылась нагота ее. Когда же обольстила она Адама, и вкусил и он, тогда, говорит Писание, отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша (Быт 3:7). Итак, очи их отверзлись, но не для того, чтобы стать им богами, как говорил змий, а для того, чтобы увидеть наготу свою, чего и домогался враг.
Потому-то и были прежде отверсты очи прародителей, чтобы видеть все; заключены же, чтобы не видеть им древа жизни и собственной своей наготы. Враг завидовал прародителям, ибо они по славе и дару слова явились выше всего, что на земле, им одним обещалась вечная жизнь, какую могло дать древо жизни. Таким образом, завидуя и тому, что было у Адама, и тому, что должен был он приобрести, враг устраивает козни свои и в кратковременной брани отъемлет у них, чего не должно бы им утратить в продолжительной борьбе. Если бы змий не вовлек их в преступление, то они вкусили бы плодов древа жизни, и древо познания добра и зла тогда не стало бы для них запретным, ибо от одного из этих древ приобрели бы они непогрешительное ведение, а от другого прияли бы вечную жизнь и в человечестве стали бы богоподобными.
См. также Толкование на Быт 3:1
Ст. 2−3 И рече жена змию: от всякаго древа райскаго ясти будем: от плода же древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете
Из сих слов жены видно, что она очень хорошо знала и усвоила заповедь Божию; следственно преслушание этой заповеди будет грехом ведения, а не следствием неведения, достойным извинения. Но слова жены: «ниже прикоснетеся ему» [древу посреде рая], в заповеди Божией, данной Адаму, не встречаются. Бог запретил только есть от древа познания добра и зла, а не запретил касаться его или плодов его. Но вероятно между Адамом и женою его условлено было не только не есть, но и не прикасаться, чтоб осязанием не возбудить чувства вкуса. Дело могло происходить так: когда жена впервые выслушала от мужа заповедь Божию, она, по свойственному женам любопытству, пожелала узнать, почему Бог дал столь строгую заповедь, и побуждаемая возрастающим любопытством сделала движение, чтобы рукою приблизить и осмотреть запрещенные плоды: тогда Адам поспешил остановить ее, сказав: «и не касайся: умрешь». Как бы то впрочем ни было, Ева в ответ искусителю сказала все, что у ней было на душе. Хитрый искуситель не мог не обрадоваться такой откровенности: из слов Евы он заметил, что она очень удивляется строгости заповеди Божией и от нарушения ее удерживается больше страхом смерти, чем любовию и преданностью к Давшему заповедь. Диаволу приятно было, что на его вопрос отвечают не только благосклонно, но еще согласно с его намерением возбудить пренебрежение к заповеди, строгой по непонятной причине. Диавол тотчас сообразил, что ему теперь осталось сделать, чтобы бедную душу, уже предрасположенную к недовольству заповедию, волнуемую неудовлетворяемым любопытством о причине ее строгости, окончательно поколебать в преданности Творцу и возмутить против Него.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Ст. 2−3 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть
В ответе Евы обращает на себя внимание недостаточно точная формулировка ею божественной заповеди (ср. Быт 2:16), именно, прибавка к ней слов: «и не прикасайтесь к ним…» В этом многие комментаторы усматривают как бы упрек Богу со стороны Евы за излишнюю суровость и трудность Его заповеди и глухое недовольство этим.
«чтобы вам не умереть…» Случайный и внешний мотив для соблюдения заповеди (Быт 2:17) Ева поставляет здесь главным и даже единственным. «Из сего догадываться можно, — справедливо замечает и Филарет, — что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к Богу-Законодателю».
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента