I. Свое недовольство Адамом Бог отмечает следующим образом:
1. Согласно приговору его жилище теперь проклято: «…проклята земля за тебя». А результат этого проклятия следующий: «терние и волчцы произрастит она тебе». Эти слова подразумевают, что его жилище изменится; теперь он уже не будет жить в неповторимом благословенном раю, а должен будет переселиться и жить на обычной земле, которая проклята. Почва или земля из-за греха человека для всего видимого творения стала предметом суетности, и некоторые ее части стали непригодны для человеческого утешения и блаженства, хотя именно такими были созданы и остались бы, если бы человек не согрешил. Бог отдал землю сынам человеческим, желая, чтобы она была удобным местом для их обитания, но грех изменил ее состояние. Теперь из-за греха человека она была проклята, то есть стала недостойным местом для обитания; это свидетельствует, что человек — низменное творение, раз его основание находится в пыли. Она стала сухим и бесплодным жилищем; ее самопроизвольными плодами теперь стали тернии и волчцы, иногда отвратительные и ядовитые. Хорошие же плоды, производимые ею, должны были извлекаться благодаря изобретательности и трудолюбию человека. Плодородие было ее благословением для служения человеку (Быт 1:11,29), а сейчас бесплодие стало ее проклятием для наказания человека. Земля стала не такой, как в день сотворения. Грех превратил плодоносную землю в бесплодную; и человек, став детенышем дикого осла, обрел участь дикого осла; ему степь Я назначил домом и солончаки — жилищем (Иов 39:6; Пс 67:7). Если бы это проклятие частично не было отменено, то, насколько мне известно, земля навсегда осталась бы бесплодной и производила бы лишь тернии и волчцы. Земля проклята, то есть в конце времен обречена на истребление, когда земля и все дела на ней сгорят за грех человека, чья мера беззакония в то время наполнится (2Пет 3:7,10). Но обратите внимание на примесь милости в этом приговоре.
(1) Сам Адам не проклят, как змей (ст. 14), а лишь земля проклята за него. В нем Бог хранил благословения и даже святое семя: «…не повреди ее, ибо в ней благословение…» (Ис 65:8). Господь хранил для него благословения, поэтому на Адама не обрушиваются прямые и немедленные проклятия, а они являются второстепенными.
(2) Он остается жить на земле; она не отверзлась и не поглотила его, а только стала другой. Как он остается жить, несмотря на свое отступление от первоначальной чистоты и добродетели, так и земля продолжает оставаться местом его обитания, несмотря на вырождение ее первоначальной красоты и плодородия.
(3) Это проклятие земли, которое исключало все надежды на блаженство здесь, в нижнем мире, направляло и побуждало его искать блаженства и удовлетворенности лишь на небесах.
2. Все его занятия и наслаждения теперь наполнились горечью.
(1) С этого момента его занятие станет для него тяжелым трудом, и он в дальнейшем должен будет продолжать его в поте лица (ст. 19). Его труд до согрешения приносил ему удовольствие; для ухаживания за садом не нужно было прилагать особых усилий, и для его поддержания не требовалась особая забота. Но теперь его труд станет утомительным и будет истощать его тело; его беспокойство станет мучением и будет поражать его разум. Проклятие земли, сделавшее ее бесплодной, производящей тернии и волчцы, сделает труд земледельца намного труднее и утомительнее. Если бы Адам не согрешил, то ему не пришлось бы проливать пот. Здесь обратите внимание:
[1] Что труд — наша обязанность, которую мы должны тщательно исполнять; мы обязаны трудиться не только как творения, но и как преступники; это является частью нашего приговора, которому дерзновенно противостоит праздность.
[2] Что неудобство и утомительность, сопутствующие труду, являются для нас справедливым наказанием, которому мы должны терпеливо подчиниться; мы не имеем права жаловаться на него, так как наши беззакония заслуживают большего. Давайте чрезмерным беспокойством и трудом не делать наше наказание тяжелее, чем Бог сделал его, а лучше научимся облегчать свою ношу и утирать пот, видя во всем действие Божьего провидения и ожидая скорого покоя.
(2) С этого момента пища станет для него неприятной (по сравнению с тем, какой она была раньше).
[1] Сущность его пищи изменилась; теперь он будет питаться травой полевой и лишится возможности наслаждаться деликатесами Едемского сада. Из-за греха, став подобным твари, которая умирает, он справедливо должен будет теперь разделить их участь, и он ел траву, как вол, пока не познал, что небеса правят.
[2] Изменились условия питания. «Со скорбию будешь питаться (ст. 17); и в поте лица твоего будешь есть (ст. 19)»; он должен будет вкушать его. Адам будет вынужден питаться со скорбью на протяжении всех дней своей жизни, вспоминая съеденный им запретный плод, вину и стыд, которые он приобрел за свой грех. Обратите внимание, во-первых, что человеческая жизнь подвержена многим бедствиям и несчастьям, которые в значительной степени наполняют горечью скудные остатки ее удовольствий и наслаждений. Некоторые не могут вкушать пищу с удовольствием (Иов 21:25) из-за болезни и печали; все, даже наилучшие, имеют повод питаться со скорбью, сожалея о грехе; и все, даже самые счастливые в этом мире, имеют препятствия для радости: многочисленные болезни, бедствия, смерть, в различных видах вступившие в мир вместе со грехом, которые продолжают опустошать его. Во-вторых, во всех печальных последствиях греха мы должны признавать праведность Бога. Зачем сетует человек живущий? В то же время и в этой части приговора также присутствует милость. Человек будет проливать пот, но его тяжелый труд сделает отдых более желанным, когда он вернется в землю, как в свою постель; он будет скорбеть, но не умрет с голоду; он будет иметь печали, но в печали будет есть хлеб, который укрепит его сердце. Он не был приговорен питаться прахом, как змей, а лишь есть траву полевую.
3. Его жизнь станет короткой, но размышляя о том, что ее дни полны печали, он поймет, что их небольшое количество дано из благоволения. Заканчивается этот приговор смертью, которая ужасает нашу природу даже в тех, чья жизнь тягостна: «…ты возвратишься в землю, из которой ты взят; твое тело, то есть та часть, которая была взята из земли, вновь возвратится в нее, ибо ты прах». Эти слова указывают либо на первоначальное сотворение его тела, созданного из праха, более того, которое стало прахом и таким продолжает оставаться, и поэтому теперь не нужно отменять дар вечности и отзывать силу, которая была проявлена для его поддержания, и тогда человек, конечно, возвратится в прах. Либо эти слова указывают на нынешнюю порочность и вырождение его разума: «…прах ты, то есть теперь твоя драгоценная душа погибла и похоронена во прахе тела и трясине плоти. Она была сотворена духовной и небесной, а стала плотской и земной». Здесь предсказана его судьба: «…в прах возвратишься. Твоя душа оставит твое тело, и оно превратится в ком праха, а затем его положат в могилу, подходящее для него место, и оно смешается с земным прахом — с перстью своею» (Пс 113:29). Земля — к земле, прах — к праху. Здесь обратите внимание:
(1) Человек — это ничтожное хрупкое творение, легкое, как прах, незначительный прах на весах; все они вместе легче пустоты; они слабы как прах и не имеют прочности. Наша сила не сравнится с прочностью камней; Сотворивший нас знает об этом и помнит, что мы — персть (Пс 102:14). Безусловно, человек является главной частью пылинок вселенной (Притч 8:26), но так и остается прахом.
(2) Человек является смертным умирающим творением, торопящимся к могиле. Пыль на некоторое время может подняться, образовав небольшое облако, и может казаться значительной, пока поддерживается поднявшим ее ветром. Но когда его сила иссякнет, она вновь опустится и возвратится в землю, откуда поднялась. Таким является и человек; великий человек — лишь большая масса пыли, которая должна будет возвратиться в землю.
(3) Грех принес смерть в мир. Если бы Адам не согрешил, то не умер бы (Рим 5:12). Бог вверил Адаму искорку вечности, которую он своими постоянными добрыми делами мог бы раздуть в вечное пламя, но он безрассудно задул ее своим добровольным грехом, и теперь смерть стала платой за грех, а грех — это жало смерти.
II. Мы не должны терять сознание, услышав приговор, вынесенный нашим первым родителям, в котором мы так сильно заинтересованы и ощущаем на себе до нынешнего дня, пока не поразмыслим о двух вещах:
1. Насколько данный приговор представлял и описывал печальные последствия греха, поразившего душу Адама и его греховный путь; в нем они больше подразумевались, чем мы это осознаем. Хотя здесь упоминаются бедствия, поражавшие лишь тело, в то же время они являются прообразом духовных несчастий — проклятием, вошедшим в душу.
(1) Боли женщины при родах символизируют ужасы и страдания виновной совести, пробуждающиеся при ощущении греха. С момента зарождения похоти эти скорби значительно умножаются и рано или поздно обрушиваются на грешника, как боли на рожающую женщину, которых нельзя избежать.
(2) Положение подчинения, к которому приговорена женщина, символизирует потерю духовной свободы и свободы воли, которая является результатом греха. Владычество греха в душе человека сравнивается с властью мужа (Рим 7:1−5); грешник стремится к нему, так как ему нравится это рабство, которое царствует над ним.
(3) Проклятие бесплодия, пришедшего на землю, произрастание терний и волчцев является достойным символом бесплодия порочной и греховной души в отношении добрых дел и плодовитости в злых делах. Вся земля поросла терниями, и крапива покрыла ее лицо, поэтому она близка к проклятию (Евр 6:8).
(4) Тяжелый труд и пот говорят о трудностях, которые испытывает из-за слабости плоти человек, служа Богу и религии, так как теперь стало трудно войти в царство небесное. Благословен Бог, что это вообще возможно.
(5) Горечь в пище человека говорит о том, что его душа нуждается в утешении от благоволения Бога, которое является жизнью и хлебом жизни.
(6) Душа, как и тело, возвращается к праху этого мира; таково ее стремление; она имеет земной налет (Ин 3:31).
2. Какое восхитительное удовлетворение принес наш Господь Иисус Своей смертью и страданиями, соответствовавшими приговору, вынесенному нашим первым родителям.
(1) Пришли ли муки при родах вместе со грехом? Мы читаем о страданиях (подвиге, рус. пер., Ис 53:11) души Христа, об узах смерти (Деян 2:24), удерживавших Его, названных odinai — болями женщины при родах.
(2) Вошло ли подчинение вместе со грехом? Христос был поставлен под закон (Гал 4:4).
(3) Вошло ли проклятие с грехом? Христос стал клятвой за нас, приняв проклятую смерть (Гал 3:13).
(4) Пришли ли тернии с грехом? За нас Он был увенчан терниями.
(5) Пришел ли пот с грехом? За нас Он пролил пот, похожий на капли крови.
(6) Пришла ли скорбь с грехом? Он был мужем скорбей, и Его душа в смертных муках скорбела чрезмерно.
(7) Вошла ли смерть с грехом? Он стал послушен до самой смерти. Это был пластырь такой же ширины, что и рана. Благословен Бог за Иисуса Христа!
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься
Ты будешь терпеть это, доколе не наступит конец твоей жизни, когда ты разрешишься в землю, из которой и был образован. Хотя Я дал тебе природу телесную, по Моему человеколюбию, но это тело (произошло) из земли и будет опять землею: «земля еси и в землю отыдеши». Чтобы этого не было, Я повелел вам не касаться того древа, присовокупив: «в оньже аще день снесте от него, смертию умрете». Я не хотел этого, но так как с Моей стороны сделано все, а ты сам устроил себе это, то не вини никого другого, но приписывай все своей беспечности. Здесь рождается у нас еще другой вопрос, который, если вам угодно, мы решим вкратце, и затем окончим слово. «Рече, — сказано, — Бог: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете»; а оказывается, что они после преслушания и вкушения жили еще много лет. Это представляется недоумением только для тех, которые поверхностно относятся к приведенным словам Но кто слушает с добрым размышлением, для того ясно сказанное, и для внимательного не представляет никакого недоумения. Хотя они (Адам и Ева) прожили много лет, но с той уже минуты, как услышали: «земля еси, и в землю отыдеши», они получили смертный приговор, сделались смертными и, можно сказать, умерли. Указывая на это, Писание и сказало: «в оньже аще день снесте, смертию умрете» — вместо того, чтобы сказать: получите приговор — быть уже смертными. Как в человеческих судах, человек приговоренный к отсечению головы, будучи затем посажен в темницу, хотя бы и долго пробыл там, будет проводить жизнь не лучше мертвых, так как уже предан смерти приговором, — так подобным же образом и прародители с того самого дня, в который услышали смертный приговор, хотя и долго еще прожили, но по приговору уже умерли.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 17.
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься
Возникает вопрос: что стало причиной смерти Адама — природа дерева или Бог? Если мы припишем причину смерти дереву, тогда, видимо, плод этого дерева окажется сильнее животворного дуновения Бога, ибо способен умертвить того, кого оживило Божие дуновение. Если же мы посчитаем Бога виновником смерти, тогда нас обвинят в сходном нечестии: ведь если Бог мог простить и не простил, Он безжалостен, а если не мог простить, Он бессилен.
Посмотрим, как следует разрешить это затруднение. Если не ошибаюсь, причиной смерти стало непослушание, и потому человек сам для себя сделался причиной смерти, а вовсе не Бог был ее виновником. Ведь если врач предпишет больному остерегаться того, что считает для него вредным, а тот не пожелает воздерживаться от запретного и умрет, то не врач, но скорее он сам будет повинен в собственной смерти. Так и Бог, словно хороший врач, запретил Адаму вкушать от того, что окажется для него вредоносным.
Источник: О рае.
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься
В поте лица твоего будешь есть хлеб. Пот есть знамение изнурительного труда. На таковой труд осуждается человек вместо райского делания, укрепляющего и услаждающего. Из многих видов труда Бог указует на земледельческий, не так, как на неизбежную обязанность для каждого, но так, как на естественную и необходимую потребность для всех. Но да сбудется слово суда Божия — те, которые не трудятся для снискания телесной пищи, подвергают себя изнурительному напряжению сил, дабы дать пищу своим желаниям и страстям, и в самом уклонении от труда находят новый труд. Впрочем, Сам Бог иногда или отягчает, или облегчает сие осуждение, по своему особенному Промыслу (Пс 126:2).
Ты персть и в персть возвратишься. Сие заключение осуждения, по—видимому, показывает, что телесная смерть неизбежна для человека, независимо от осуждения, по естеству его. Но, по слову Божию (Быт 2:17), всякая смерть есть наказание, и, по древнему Церкви учению, Бог создал человека в нетлении (Прем 2:23). Человек и в состоянии непорочности был земля по своему происхождению; но сия земля закрыта и ограждена была от тления образом Божиим и силою древа жизни; по совлечении образа Божия она обнажается и с удалением от древа жизни предается естественному разрушению. Достойно примечания, что все наказания, которыми Бог поражает здесь человеков, суть временные и оканчиваются смертью телесною. Сие показывает, что он обрел уже способ и предопределил избавить человека от осуждения вечного, как то и действительно открыл в осуждении змия. Итак, те, которые подвергнутся вечному осуждению, безответны пред Богом и не имеют права жаловаться на прародителей.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
В поте лица твоего снеси хлеб твой. И долго ли будет сие? — …Дондеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, и которая возрастит тебе терния и волчцы. Вот тайны делания жизни сей, пока ты живешь! Но с той ночи, в которую Господь излиял пот, пременил Он пот, изведший терния и волчцы, на пот, проливаемый в молитве и вместе в делании правды. Пять тысяч и пятьсот с лишком лет Бог оставлял Адама трудиться на земле, потому что дотоле не у явися святых путь, как говорит божественный Апостол (Евр 9:8). В последок же дней пришел и заповедал свободе один пот заменить другим потом, дозволил не отдохновение от всего, но пременение всего; потому что, за продолжительность злострадания нашего на земле, оказал нам Свое человеколюбие. Посему если престанем проливать на земле пот, то по необходимости пожнем терния. Ибо по той же необходимости оставление молитвы есть делание отелесения земли, которая естественно произращает терния. Действительно же страсти суть терния, и произрастают в нас от сеяния в тело (см.: Гал 6:8). Пока носим на себе образ Адамов, необходимо носим в себе и страсти Адамовы. Ибо невозможно земле не произращать прозябений, свойственных природе ее. Порождение же ее естества есть земля тел наших, как гласит Божие свидетельство: земля, от неяже взят еси. Та земля произращает терния, а сия разумная — страсти.
Источник: Слово 19.
Он как бы так сказал ему: Я говорил тебе покаяться, чтоб остаться в прежнем твоем состоянии, но как ты жесток сердцем и нераскаян, то удались от Меня. Этого отдаления тебя от Меня будет достаточно для твоего наказания: ты земля, и в землю пойдешь. Уразумел ли ты теперь, что Адам за то, что не покаялся и не сказал: согрешил я, изгнан из рая, осужден проводить жизнь в трудах и потах и отойти в землю, из которой взят?
Источник: Слова (Слово 66-е).
Экономическая проблема = этическая. Спаситель показал, что это этическая проблема. Всеблагий Господь решает ее полностью — не по желанию дьявола («повели этому камню сделаться хлебом»), но по Своей безмерной любви — умножает пять хлебов и две рыбы: Безгрешный властвует над этим, разрешает это. Значит, чем больше греха, тем меньше хлеба. Безгрешный справляется с этой проблемой легко. Так и люди, если бы они остались без греха, решали бы эту проблему Христом, Словом. И отсюда то Божие изречение после грехопадения первых людей: В поте лица твоего будешь есть хлеб, и земля — терния и волчцы произрастит она тебе. Физический голод — близнец духовного; физическое мучение — близнец духовного; физическая болезнь — близнец духовной.
Общежитие святых апостолов и всех святых: решение экономической проблемы проистекает из решения проблемы духовной, нравственной и подается через выздоровление души. Только здоровые души способны это решать. Для чистых все чисто: чисто и в отношении познания, нет неразрешимых проблем.
Источник: Подвижнические и богословские главы.
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься
Вот тебе, неблагодарная тварь, наказание за то, что ты богодарованными тебе силами не умела поддержать себя в твоем достоинстве. Посмотри на твое начало: из земли, из грязи, из бездушной материи Бог создал какую дивную тварь, состоящую из прекрасного тела и еще прекраснейшей души, одаренной разумом и свободою. Вместо того, чтобы жить да благословлять и благодарить Бога и повиноваться Ему для своего же блага — вечного совершенства, человек забылся в своей красоте и в своем величии, тварь сама захотела быть Божеством. Хорошо видела она своим светлым умом, как совершен и велик Господь Бог; уста ее не произносили благословений и благодарности Творцу, она пошла прямо наперекор Ему: сделала то, что запрещено было делать под опасением смерти, и — увы! — прекрасное создание — душа, едва не обречено было на вечное мучение, а сосуд души, сделанный руками Премудрого Художника, потерял навсегда то удивительное благообразие и ту прочность, какую имел он во время невинности первых людей, так что с течением времени он непременно разрушается, делаясь опять тем, из чего он сделан, разлагаясь на те составные начала, из которых состоит. Всякий человек и ныне, поживши на земле, сколько Бог пошлет жить, непременно наконец возвращается в землю, от неяже взят бысть. Что было бы с нами, если бы не восставил нас от нашего падения Господь Бог наш?
Источник: Дневник. Том I. 1856.
О, если бы вы исчерпали всю глубину этих слов, постигли всю истину их и то, какая благость вместе с правосудием, какая премудрая целесообразность с состоянием грешника выразилась в них! В этих словах Бог, как премудрый врач, указал грешным людям на лучшее, действительнейшее лекарство против болезни греха, на сильное противоядие яду греха; в них милость и истина сретостеся [рус.: встретятся] (Пс 84, 11). Труд в поте лица — это первый крест за грех. И посмотрите, что говорит опыт: трудолюбивые по-христиански люди не самые ли лучшие люди и лучшие христиане? Как слезы очищают наши скверны сердечные, так и трудовой пот тоже очищает скверны души. Зато какие чистые души вы встретите между благонамеренными вольными тружениками! Итак, радуйся, христианин, и благодари Бога, когда приходится тебе переносить особенные труды или другие злострадания плоти. Гоните прочь от сердца грешную неохоту взяться за дело какое бы то ни было. Идите против своей ленивой плоти, против не любящего труда сердца; усиливайтесь всегда переломить себя, нудьте себя, делайте дело нехотя, убеждайте, умоляйте себя — и наконец будете делать с охотою. Свыкнется — слюбится.
Источник: Дневник. Том IV. 1860−1861.
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься
Лукавый совершил такого рода утонченнейший обман, [использовав] дьявольскую зависть и женское легкомыслие; но прежде губитель нашего естества, чтобы быть более убедительным, сам искушал Адама. И тот был изгнан из рая и отправлен на родную землю, получив в удел пот, изнурительный труд и бедствия; будто некой узде, он был предан земным трудам, страданиям и другим жизненным невзгодам Поскольку он не смог благоразумно перенести ту [райскую] жизнь без забот и печалей, то оказался неразлучно связанным с несчастьем, чтобы, вследствие переносимых от труда болезней, быть удаленным от благоденствия. Смертью же Законодатель [Спаситель] пресек борьбу с грехом, своей карой выказав человеколюбие. Ведь когда Установитель законов [Господь] связал со смертью преступление, оказалось так, что он прекратил это наказание, управив его во спасение. Смерть настигает всякое живое существо, прекращает действие болезни, избавляет от тягот, от пота освобождает, скорби и заботы изгоняет, завершает телесные страдания. Благодаря такого рода человеколюбию, Судия уничтожил наказание.
Источник: О воплощении Слова.
В поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от нея же взят еси: яко земля еси, и в землю отыдеши
И до грехопадения, живя в раю, Адам должен был трудиться, но тогда, вследствие плодородия почвы и крепости телесных сил, труд был легок и благодарен. Для приобретения пропитания Адам осуждается теперь на изнурительный до пота и менее плодотворный труд. Одна смерть освободит его от изнурительной борьбы с непокорною ему природой: «дондеже возвратитися в землю, от неяже взят еси: яко земля еси и в землю отыдеши». Какой удар для гордости человеческой! Тот, кто мечтал возвыситься до богоравенства, должен обратиться в прах, из которого сотворен. Смертию угрожал Господь за ослушание Его воли, и эта угроза непременно исполнится. С вкушением плода человек не только стал смертным, но и действительно начал умирать по самому телу: семя смерти уже проникло в телесный состав, и то, что мы называем смертию, есть только конец давно начавшейся работы смерти. И если не вдруг, не скоро наступил этот конец для первых людей, это потому, что Господь долготерпеливый ожидал от них покаяния и плодов его.
И проклятие земли, и смерть суть действия не только правосудия Божия, но вместе благости Божией к грешнику; ибо служат врачевством против гордости, учат смирению, и ставят преграду неумеренным чувственным удовольствиям.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься
Смерть — не то, что думает о ней чернь; она отвечает неизменному основанию веры и истины. Невежды и неверующие считают, будто плоть наша после смерти так истлевает, что от ее существа не остается почти ничего. Мы же, верующие в воскресение плоти, разумеем, что в смерти она лишь претерпевает изменение, но существо ее остается постоянным и волею Творца некогда вновь будет возращено к жизни и вторично изменено. И если сначала она была взята из праха земного , а затем расторгнута смертью, то теперь, вторично созданная из праха и пепла (ибо прах ты, — сказано, — и в прах возвратишься), она воскреснет из праха и после того, в соответствии с заслугами обитавшей в ней души, перейдет в славу «духовного тела».
Источник: О началах.
Священный льняной хитон, говорит Господь, должен надевать он (Лев 16:4). Лен происходит от земли; значит, священный льняной хитон должен надевать истинный Первосвященник — Христос, принимающий природу земного тела; о теле же сказано, что прах оно и в прах возвратится. Итак, Господь и Спаситель мой, желая воскресить обратившееся в прах, воспринял тело, чтобы восставить его из земли и вознести на небо. И образ этого таинства являют слова закона о том, что первосвященник должен надевать льняной хитон. Но и слово священный добавлено не напрасно: ведь хитон плоти Христовой — священный, ибо не от семени мужа был зачат, но порожден от Святого Духа.
Источник: Гомилии на Книгу Левит.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента