(2) Он должен был быть навсегда лишен надежды на прощение; и почему хоть что-то должно было быть сказано для обличения и смирения того, кто не смог найти места для покаяния? Его рана не была исследована, так как ее не собирались лечить. Некоторые считают, что положение падших ангелов не было объявлено отчаянным и безнадежным до тех пор, пока они не соблазнили человека к непокорству.
I. Приговор, вынесенный искусителю, можно рассматривать как молнию, поразившую змея. Использованное сатаной животное, которое (как и все остальные) Бог сотворил для служения человеку, теперь было приговорено причинять ему вред. Поэтому, чтобы подтвердить Свое недовольство грехом и ревность к оскорбленной чести Адама и Евы, Бог проклинает и наказывает змея, заставляя его стенать под этим бременем (см. Рим 8:20). Инструменты, с помощью которых дьявол действует, должны получить свою долю в его наказании. Таким же образом тела нечестивцев, являвшиеся лишь инструментом неправедности, разделят вечные мучения души — основной действующей силы. Даже вол, убивший человека, должен быть побит камнями (Исх 21:28−29). Посмотрите, как Бог ненавидит грех, особенно как Он недоволен теми, кто втягивает в грех других. Вечное клеймо, приставшее к имени Иеровоама, — тот, который ввел Израиля в грех. Итак, в этих стихах (1) змей подвергся проклятию Бога: «…проклят ты пред всеми скотами». При сотворении даже ползающие твари были благословлены (Быт 1:22), но грех превратил благословение в проклятие. Змей был хитрее всех зверей полевых (ст. 1) и поэтому был проклят пред всеми зверями полевыми. Греховное коварство часто навлекает великое проклятие на человека, и чем более искусно люди совершают зло, чем большее зло они причиняют, тем соответственно большему осуждению подвергнутся. Коварные искусители являются самыми проклятыми тварями под солнцем.
(2) Провозглашается враждебность человека ко змею и последующий за этим позор.
[1] С этого момента на него всегда будут смотреть как на низменную и жалкую тварь — подходящий объект для насмешек и презрения: «…ты будешь ходить на чреве твоем — не ногами и частично вертикально, а будешь ползать, твое чрево будет ползать по земле». Это выражение подчеркивало очень униженное и жалкое положение (Пс 43:26). «Тебе придется есть прах вместе с пищей». Его вина заключалась в том, что он соблазнил Еву съесть то, что она не должна была есть; и его наказание заключалось в том, что он был поставлен перед неизбежностью есть то, что не должен был: «Ты будешь есть прах». Это подразумевает не только жалкое и презренное положение, но и низменный, достойный сожаления дух. О тех, кого покинула отвага, говорят, что они лижут прах как змея (Мих 7:17). Как жаль, что проклятие змея часто становится участью алчного мирского человека, который характеризуется тем, что жаждет праха земного (Ам 2:7). Он выбрал собственные заблуждения, и таковой будет его участь.
[2] На него всегда будут смотреть как на отвратительную злобную тварь — объект, достойный ненависти и отвращения: «И вражду положу между тобою и между женою». Низшие твари были сотворены для человека, и вражда между ними и человеком была проклятием для каждого из них; это была часть проклятия змея. Змей опасен для человека и часто кусает его за подошву, так как не может достать выше; более того, обращается внимание на то, что он кусает лошадей в ноги (Быт 49:17). Но человек одерживает победу над змеем и поражает его в голову, то есть наносит ему смертельный удар, стремясь погубить весь род змеиный. Это результат проклятия, произнесенного змею, которое гласит, что, хотя эта тварь коварная и опасная, в то же время она не победит (если только Бог не даст ей поручение) и не погубит род человеческий. Проклятие змея особенно усиливается обетованием Бога для Своего народа: «На аспида и василиска наступишь» (Пс 90:13), обетованием Христа, данным Своим ученикам: «Они будут брать змей» (Мк 16:18), свидетельством Павла, который был укушен гадюкой, обвившейся вокруг его руки. Обратите внимание: змей и женщина только что были близки и дружелюбны друг ко другу во время разговора о запретном плоде, и между ними утвердилось чудесное согласие, но здесь между ними устанавливается непримиримость и возникает конфликт. Отметьте: греховная дружба справедливо заканчивается смертельной враждой; объединившиеся для совершения зла недолго будут вместе.
II. Этот приговор можно рассматривать как слова, обращенные к дьяволу, который лишь использовал змея как средство, чтобы предстать перед людьми, а сам был главной действующей силой. Говорившему устами змея нанесен удар со стороны змея, и именно он подразумевается в приговоре, который подобно столпу облачному и огненному имел темную сторону, обращенную к дьяволу, и сияющую сторону, обращенную к нашим первым родителям и их семени. В этих словах содержатся великие истины.
1. Провозглашается вечное наказание великому врагу Бога и человека. Под видом змея он здесь приговаривается (1) быть униженным и проклятым Богом. Предполагается, что грехом, превратившим ангелов в бесов, была гордость; и этот грех здесь справедливо наказывается огромным количеством разных унижений, представленных убогим существованием змея, ползающего на брюхе и лижущего прах. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Тот, кто хотел быть выше Бога и возглавил бунт против Него, справедливо будет подвержен презрению; он будет лежать на земле, и по нему будут топтаться. Человеческая гордость поставит его в низкое положение, а Бог смирит тех, кто сам не смирится.
(2) Испытывать отвращение и ненависть всего человечества. Даже те, кто действительно соблазнится и будет участвовать в его делах, будут испытывать ненависть и отвращение к нему, а все рожденные от Бога будут постоянно хранить себя, чтобы этот нечестивец не прикоснулся к ним (1Ин 5:18). В этих стихах он приговаривается пребывать в состоянии войны и непримиримой враждебности.
(3) К окончательной гибели от рук великого Искупителя, что символизируется поражением головы змея. Все его коварные планы будут расстроены, а незаконно захваченная власть свергнута, и он будет вечным пленником оскорбленной чести божественной верховной власти. Получив сообщение об этом в то время, он подвергся мукам до времени.
2. С этого момента начинается вечное соперничество между царством Бога и царством дьявола среди людей. Объявляется война между семенем жены и семенем змея. Тогда началась война на небесах между Михаилом и драконом (Откр 12:7). Результатом этой вражды стал (1) постоянный конфликт между благодатью и порочностью в сердцах народа Божьего. Из-за их порочности сатана нападает на них, борется с ними, испытывает их и ищет возможности поглотить их. А они, благодаря проявлениям благодати, противостоят ему, сражаются с ним, гасят его раскаленные стрелы и заставляют бежать от них. Небеса и ад никогда не примирятся, как свет с тьмою, как сатана с освященной душой, ибо они противоположны друг другу.
(2) Подобная постоянная борьба между нечестивыми и благочестивыми в этом мире. Любящие Бога считают своими врагами тех, кто ненавидит Его (Пс 138:21−22). Вся ярость и злоба преследователей, направленные против народа Божьего, являются результатом этой враждебности, которая будет существовать до тех пор, пока существует благочестивый человек по эту сторону небес и нечестивец по эту сторону от ада. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1Ин 3:13).
3. В этих стихах приводится милостивое обетование о Христе как об освободителе падшего человека от власти сатаны. Хотя произнесенные слова адресовались змею, в то же время при этом присутствовали наши первые родители, которые несомненно обратили внимание на присутствующие в них намеки о благодати и увидели открытую для них дверь надежды, в противном случае последующий приговор сразил бы их. Это был рассвет евангельского дня. Как только была нанесена рана, так сразу же предоставлено средство для исцеления. В этих стихах, в начале книги, как говорит слово (Евр 10:7), в самом начале Библии говорится о Христе, о том, что Он должен исполнить волю Бога. У нас есть повод полагать, что верой в это обетование наши первые родители и патриархи до потопа были оправданы и спасены; и постоянно служа Богу день и ночь, они надеялись дождаться этого обетования и его привилегий. Относительно Христа обращается внимание на следующие три момента: на (1) Его воплощение — Он будет семенем жены, семенем ее. Поэтому генеалогия Христа (Лк 3 гл.) поднимается достаточно высоко, чтобы показать, что Он был сыном Адама, но Бог также оказывает почтение женщине, называя Его ее семенем, так как именно ее обманул дьявол и обвинил Адам. Тем самым Бог возвеличил Свою благодать, так как хотя женщина первая согрешила, в то же время она спасется чадородием (как читают некоторые), то есть обетованным семенем, которое произойдет от нее (1Тим 2:15). Он также должен быть семенем девственницы, то есть не быть испорченным порочностью нашей природы; Он должен был родиться от жены (Гал 4:4), чтобы это обетование исполнилось. Великим ободрением для грешников является то, что Спаситель — это семя жены, кость от кости нашей (Евр 2:11,14). Человек греховен и нечист на том основании, что рожден от жены (Иов 25:4), и поэтому дни его пресыщены печалями (Иов 14:1). Но семя жены стало грехом и проклятием за нас, таким образом спасая нас от обоих.
(2) Его страдания и смерть, на которые указывают слова, что сатана будет жалить Его в пяту, то есть поражать Его человеческую природу. Сатана искушал Христа в пустыне, чтобы совратить Его ко греху, и некоторые считают, что он же запугивал Христа в Его смертных муках, чтобы Он отчаялся. Именно дьявол вложил в сердце Иуды предать Христа, в сердце Петра — отречься от Него, в сердца первосвященников — преследовать и лжесвидетельствовать, чтобы обвинить Его, а в сердце Пилата — осудить Его, стремясь при всем этом погубить Спасителя и уничтожить спасение. Но все произошло наоборот: именно смертью Христос лишил силы имеющего державу смерти (Евр 2:14). Пяты Христа были ужалены в то время, когда Его ноги были пронзены и прибиты гвоздями ко кресту, а страдания Христа продолжаются в страданиях святых ради имени Его. Дьявол искушает их, бросает в тюрьмы, преследует и убивает их — и таким образом жалит пяты Христа, который страдает в их страданиях. Но в то время как их ноги на земле подвергаются укусам сатаны, голова на небесах пребывает в безопасности.
(3) Его победу над сатаной в связи с выше сказанным. Сейчас сатана топтался по женщине, оскорбив ее, но при наступлении полноты времени восстанет семя жены, которое отомстит за ее поругание, будет топтаться по нему, свергнет его и возьмет в плен, восторжествовав над ним (Кол 2:15). «Он будет поражать тебя в голову», то есть разрушит его заговоры, лишит его власти и окончательно разрушит его царство и влияние. Христос расстраивал искушения сатаны, спасал из его рук души, изгонял его из тел людей, лишил собственности сильного вооруженного человека и разделил его прибыль. Своей смертью Он нанес смертельный, непоправимый удар царству сатаны — удар в голову этой твари, которая никогда не исцелится. По мере того как Его Евангелие обретает почву, сатана падает с неба (Лк 10:18) и оказывается в узах (Откр 20:2). Своей благодатью Господь сокрушит сатану под ногами Своего народа (Рим 16:20), и вскоре он будет ввержен в озеро огненное (Откр 20:10), а вечное изгнание сатаны принесет окончательную и вечную радость и славу избранному остатку.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
…Обратимся к тому, что Бог решил: зло нужно не уничтожить, а временно покарать. Поэтому Он сказал змею: И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Где вражда, там и раздор, и стремление вредить, а где стремление вредить, там и зло. Итак, положен раздор между змеем и женой. Зло подчинено раздору; следовательно, оно не устранено. Затем, было решено, что змей станет жалить жену и семя ее в пяту и через это вредить им и впрыскивать им яд свой. Так не будем припадать к земле — и змей не сможет нанести нам вреда. Укроем наши ступни Евангелием от яда змея, от его укусов; пусть Евангелие будет нам защитой.
Источник: О бегстве от мира.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
Змий, наконец, из кроткого и покорного человеку животного делается враждебным ему. Образ сей вражды, в описании Моисея, соответствует нынешнему состоянию обоих животных.
…В образе вражды между змием и человеком с особенною ясностью описывается восстановление царства Благодати на развалинах владычества греха и смерти. Вражда знаменует не только разделение, но и желание вредить и предполагает предшествовавший мир или согласие. Посредством греха человек вошел в согласие с диаволом. После сего союза Бог угрожает враждою диаволу; из сего видно, что разрушение оного союза последует со стороны человека; и вражда сего последнего будет состоять в удалении от греха и в старании победить диавола. Вражду положить обещает Сам Бог. Человек, сотворив грех, есть уже раб греха (Ин 8:34) и не имеет сил расторгнуть узы его, — дабы противостать диаволу. Итак, Бог для сего дарует ему свою силу, которая есть Благодать. Вражда полагается между змеем и женою. Сим не исключается муж, но показывается то, что для противоборства змию не мужеская будет потребна крепость; что та самая жена, которую он низложил коварством, восстанет против него в силе; что сила Божия в немощи совершаться будет (2Кор 12:9). Вражда долженствует продолжаться между семенем змия и между семенем жены. Имя семени, пронесенное от растений к высшим родам существ, в Св. Писании означает потомство вообще (Быт 9:9, 11), одно лице в потомстве (Быт 4:25), чад обетования (Рим 9:7−8), обетованного Избавителя (Гал 3:16); иногда также рождение нравственное, то есть преемственно сохраняемое расположение духа и образ жизни (Ис 1:4). Змий духовный, сколько нам известно, не имеет естественного потомства. Итак, семенем его называться могут: отверженные духи, участники его богоотступления; грешные человеки, которых слово Божие ясно именует порождениями ехидниными (Мф 3:7) и чадами диавола (1Ин 3:10), так как и первый из них, Каин, был от лукавого (1Ин 3:12). И, наконец, преимущественно таковым будет предсказанный человек греха (2 Сол. 2:3). Семя жены не означает просто и вообще рода человеческого; сие открывается как понятие о семени змия, так равно из самого наименования семени жены, поскольку в обыкновенном разумении семя или потомство присвояется мужу. Итак, семя жены, в противоположность семени змия, долженствует означать девственнейшую часть человечества, благодатию Божиею хранимую и час от часу долее очищаемую, возвращаемую и совершенствуемую в человеках верующих, которые не от крови, не от похотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин 1:12−13); по превосходству же — чистейшую сущность человечества в лице Богочеловека, вождя и главы всех верующих, имевшего родиться от жены (Гал 4:4) и явиться, чтобы разрушить дела дьявола (1Ин 3:8). Обетованием постоянной вражды между семенем змия и жены возвещается утверждение и непрерывное сохранение Церкви воинствующей. Величайшая казнь змия и величайшая тайна семени жены заключается в словах: оно будет поражать тебя в голову. К изъяснению сих слов пролагает путь перевода семидесяти толковников: αυτος σου τηρησει κεφαλήν, Он будет метить тебе в голову. Слово αυτος, Он, не согласное со словом σπέρμα, семя, показывает, что переводчик имел в мыслях не столько слово семя, сколько главный предмет, в настоящем случае им означаемый; и что семя жены принимал он за одно лицо. В самом деле, семя жены противополагается здесь не множеству семени змия, но одному змию и потому преимущественно долженствует означать единого Вождя и Главу верующих; ко множеству же верующих сказанное в сем месте потолику только быть может отнесено, поколику они составляют с оным единое тело (Рим 16:20). Поражение змия в голову есть доведение сего врага до невозможности вредить, так как змий, у которого раздавлена голова, не может более жалить. Итак, сим возвещается победа над диаволом, совершенная и вечная, прекращение всех действий и следствий вражды его, освобождение человека от греха и смерти, земли от проклятия и самой плоти от тления. Сия величественная победа снова объясняет и возвышает понятие о победоносном семени жены. Если Сам Бог полагает, или начинает, вражду между змием и женою, то кто, кроме Бога, может окончить оную торжеством и славою? Впрочем, до торжественного прекращения вражды оставляется некоторая часть власти и змию: ты будешь жалить его в пяту. Сие попускается для того, чтобы тот, который подвигнул человека против благости Божией, соделался исполнителем Божия правосудия; чтобы человек не был в беспечности в отношении к человекоубийце и непрестанным опытом зла побуждаем был обратиться к благу. Змий уязвляет в пяту, которая есть низшая и ничтожнейшая часть состава человеческого; в пяту, которая, и быв уязвлена в падение, оставляет еще для человека другую пяту на восстание. Так уязвляются верующие соблазнами, бедствиями, смертью телесною. От уязвления в пяту не исключается также оное победоносное и божественное семя жены, или Глава и Избавитель верующих. Но как Он не мог быть подвержен уязвлению сему по собственной вине или по собственной слабости, то должно заключить, что Он подвергается уязвлению для понесения болезней других и для сокрушения чрез сие главы змия. Сие есть то уязвление, о котором говорит пророк: Раною Его даровано нам исцеление (Ис 53:5). Таким образом, в предопределении о семени жены заключается семя всего Евангелия.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
169. ОСТАВАЛАСЬ ЛИ У ЛЮДЕЙ НАДЕЖДА НА СПАСЕНИЕ?
Когда первые люди исповедали перед Богом грех свой, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение.
170. В ЧЁМ СОСТОЯЛА ЭТА НАДЕЖДА?
Эта надежда состояла в том, что Бог обещал, что Семя Жены сотрет (поразит, сокрушит) главу змия (Быт 3:15).
171. ЧТО ОЗНАЧАЕТ ЭТО ОБЕЩАНИЕ?
Это значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельстившего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти.
172. ПОЧЕМУ ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС НАЗВАН «СЕМЕНЕМ ЖЕНЫ»?
Господь Иисус Христос назван Семенем Жены, потому что Он родился на земле без мужа от Пресвятой Девы Марии.
173. КАКАЯ ПОЛЬЗА ДЛЯ ЛЮДЕЙ ЗАКЛЮЧАЛАСЬ В ЭТОМ ОБЕЩАНИИ?
Польза от этого обещания была такова, что люди могли спасительно веровать в Грядущего Спасителя, подобно тому, как мы веруем в Пришедшего.
Источник: Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Часть вторая. О вере. О третьем члене Символа веры.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
Итак, Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу его. Ты можешь прочитать в Бытии, что Бог сказал змею: и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее, он будет блюсти твою главу, а ты будешь блюсти его пяту (Быт 3:15). Ибо с этого времени проповедовалось об Имевшем родиться от жены Девы по подобию Адамову, как о «блюдущем главу змея», то есть о семени, о Котором апостол говорит в Послании к Галатам: закон дел дан, доколе не придет семя, к которому относится обетование (Гал 3:19), а еще яснее показывает в том же послании, говоря: когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, родившегося от жены (Гал 4:4). Ибо враг не был бы справедливо побежден, если бы победивший его не был человек от жены. Потому что через жену он вначале возобладал над человеком и поставил себя врагом человеку. Посему и Господь исповедует Себя Сыном Человеческим, восстановляя в Себе первородного человека, от которого создана была жена; чтобы так же как через человека побежденного [Адама] род наш нисшел в смерть, через человека-победителя [Христа] мы бы опять взошли в жизнь, и так же как через человека [Адама] смерть одержала победу над нами, через человека [Христа] мы бы опять получили победу над смертью.
Источник: Против ересей.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту
На слова, сказанные змию: вражду положу между вами и проч.
Семя жены, которому Бог повелевает быть во вражде со змием, есть Господь наш Иисус. Ибо Он один стал семенем жены от жены, без посредства семени мужеского и без умаления Ее чистоты.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
Между Царством Божиим на земле и царством сатаны — постоянная борьба. Царство Божие на земле — Церковь Христова Православная. Всякий, кто борется с Церковью Божией, в той или иной степени работает против Бога, за господство сатаны на земле. Конечно, для сатаны и царства его борьба с Богом и с Церковью кончится полным поражением (1Кор 15:24−27). Но здесь, на земле, по Божиему попущению сатане дана возможность мучить и всячески вредить слугам Христовым. И сатана со своим царством именно жалит рабов Божиих скорбями, болезнями, а иногда убивает их… Но победить последователей Спасителя сатана не может, если они постоянно держатся своего Господа. Христианину нужно постоянно помнить про козни сатаны и удары его, иногда очень тяжкие. Не унывать, а благодушно переносить их, всю надежду свою возложить на Бога!
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
Вражда полагается не между змеем и мужем, но между змеем и женою. Может быть, потому, что он не обманывает и не соблазняет мужей? Но ведь очевидно, что обманывает. Или потому, что он искусил не Адама, но его жену? Но разве из-за этого он не стал врагом Адама, которого обман достиг через жену, тем более что о будущем уже сказано: вражду положу между тобою и между женою? Если причина в том, что змей не сразу соблазнил Адама, так он и Еву соблазнил не сразу. Почему же так сказано? Не потому ли, что тем самым нам дается понять: дьявол может соблазнить нас лишь через посредство животной части, являющей в едином и цельном человеке женский образ, о чем мы уже немало говорили выше?
Источник: О Книге Бытия против манихеев.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
В еврейском тексте сказано лучше: «Он будет попирать твою голову, а ты будешь попирать его пяту». Ведь и нашему шествию препятствует змей, и «Господь скоро покорит сатану под ноги наши».
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту
И сии грозные слова ближайшим образом относятся к змию — животному, но под образом вражды к нему жены и семени ее и поражения его в главу семенем жены дают нам видеть собственно борьбу с диаволом и победу над ним Христа Спасителя и в общении со Христом избранной части человечества. В самом наказании диаволу, изреченном в сих словах, Господь подает человеку надежду спасения во Христе, являет согрешившему человеку милость свою, и ею утешает его. Вот первое обетование или перво-евангелие о Христе: оно служит зерном, из которого разовьются все дальнейшие обетования и пророчества о Христе, приготовлявшие к принятию Его ветхозаветных верующих.
«И вражду положу между тобою и между женою». Жена вступила в противоестественный союз с духовным змием-искусителем, на пагубу себе и своему потомству. Но милосердый Господь не хощет погибели грешника, к которой неизбежно ведет союз с врагом Бога и всякого добра. Спасти человека не иначе можно, как чрез расторжение этого союза. Сам человек своими силами не может расторгнуть его, не может разорвать греховные цепи, которыми опутал его диавол, даже не может начать самой борьбы с диаволом, — он раб его, будучи «рабом греха» (Ин 8:34). И вот за этого злосчастного раба вступается Господь. Он Сам начинает дело освобождения его возбуждением борьбы между ним и диаволом, Сам поставляет человека во враждебное отношение к диаволу, и таким образом полагает начало царству благодати, спасающей человека. Он Сам Своею благодатию касается сердца грешника и дарует ему силу для сопротивления греху и диаволу. «Вражду положу», говорит Господь змию, «между тобою и между женою». Первая в мире жена первою попала в сеть диавола и легко отдалась во власть его, но она же своим раскаянием потрясет его власть над собою. Равно и во многих других женах, особенно в лице преблагословенной жены Девы Марии, он встретит сильный отпор своим козням. — «И между семенем твоим, и между семенем тоя». Под семенем духовного змия, так как у него не может быть естественного потомства, разумеются подчиненные ему злые духи, также нечестивые люди, которых слово Божие ясно именует «порождениями ехидны» (Мф 3:7) и чадами диавола (Ин 3:10), и особенно главное исчадие диавола — антихрист (2 Сол. 2:3). По обетованию Господа, не будет мира между сими исчадиями диавола и семенем жены. Под семенем жены, враждебным семени змия, должно разуметь собственно одно лицо (Быт 4:25) из потомков жены, именно Того из них, который от вечности предопределен к спасению людей, и во времени родился от жены (Гал 4:4) без семени мужа. Он затем и явился в мир, «чтобы разрушить дела диавола» (1Ин 3:8), т. е. царство диавола, наполненное его слугами, его семенем. Но Богочеловек явился борцом против семени змия, или царства диавола, не только личною своею деятельностью во днех плоти своея, а вместе в лице тех потомков жены, которые до явления Его в мир ратовали против семени змия под знаменем Его, с верою в Него, и тех, которые по пришествии Его соединились под Его победное знамя для той же борьбы. Он так близок к ним, так тесно соединен с ними, как глава с членами тела. При таком отношении их ко Христу не будет противоречия в том, если мы под семенем жены, враждебным семени змия, разумея собственно Христа, будем вместе разуметь верующих в Него, или всю воинствующую Церковь, как тело Его.
«Той твою блюсти [поражать] будет главу». — «Той», следовало бы сказать «то», т. е. семя жены. Примечаемый здесь недостаток грамматического согласования в роде греческими и за ними славянскими переводчиками намеренно допущен вследствие того, что они под семенем жены признают собственно одно лицо, т. е. Христа. Их мнение тем более достойно уважения, что здесь семя жены противополагается не множеству «семени змия», но одному «змию». — «твою сотрет главу». Для естественного змия может быть смертельно только в голову нанесенное поражение: если же у него голова цела, не раздавлена, то хотя бы все остальные части его были изрублены, он может еще сохранять жизнь и уязвлять ядовитым жалом. Соответственно сему, поражение духовного змия в главу семенем жены означает, что Христос совершенно победит диавола и отнимет у него всю силу вредить людям. Сего торжества над диаволом Христос достигнул посредством крестной смерти, незадолго до которой Он сам сказал: «ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12:31). Но и при самом вступлении в служение искупителя, и в продолжение сего служения Христос побеждал диавола, когда был искушаем от него в пустыне, когда изгонял из людей бесов, когда повсюду распространял и утверждал в сердцах людей истину, неприятную отцу лжи. По вознесении Господнем и по сошествии Св. Духа быстрое распространение христианства свидетельствовало о столь же быстром сокращении пределов царства сатаны, который, впрочем, окончательно будет приведен в бездействие не раньше второго пришествия Христова. «И ты блюсти будеши Его пяту». До второго пришествия диаволу дается возможность вредить людям, и в их лице самому Христу, но его уязвления легко будут исцеляемы, как уязвления в пяту, неопасные потому, что в пяте, покрытой твердой кожей, мало крови. Уязвление в пяту бессильною злобою диавола было нанесено самому Христу, против Которого он возмутил неверных иудеев, распявших Его. Но это уязвление послужило только к вящему посрамлению диавола и исцелению человечества.
Толкование на паремии из книги Бытия.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
Первообетование Мессии
«и вражду положу…» Данный раздел — величайшей важности. В нем заключено пророчество, проходящее через всю мировую историю, вплоть до самого конца мира, и вместе исполняющееся на каждой странице вышеупомянутой истории. Названная здесь глубокая вражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом, светом и тьмою (Ин 3:19−20; Ин 7:7; 1Ин 2:15), — эта вражда находит отражение даже в сфере высших духов (Откр 12:7−9).
«Первая в мире жена первая попала в сеть диавола, но она же своим раскаянием (имеется ввиду раскаяние всей последующей внерайской жизни) первая и потрясает его власть над собой» (Виссарион).
Многие отцы Церкви (Иустин, Ириней, Киприан, Иоанн Златоуст, Иероним и др.), основываясь на различных местах Священного Писания, относят данное указание не столько к Еве, сколько к той великой жене, которая больше всех других жен, олицетворила в себе «вражду» к царству сатаны, послужив тайне воплощения (Откр 12:13, 17; Гал 4:4; Ис 7:14; Лк 2:7; Иер 31:22). Взамен погибельной дружбы жены со змием, между ними полагается спасительная вражда. Поскольку жена первого Адама была причиной падения, постольку мать второго Адама явилась орудием спасения.
«и между семенем твоим и семенем ее». Под семенем змия в ближайшем, буквальном смысле разумеется потомство естественного змия, т. е. все будущие особи этого рода, с которыми потомство жены, т. е. все вообще человечество, ведет исконную и ожесточенную войну; но в дальнейшем, определенном смысле путем этой аналогии символизируется потомство змия-искусителя, т. е. чада диавола по духу, которые на языке Священного Писания именуются то «порождениями ехидны» (Мф 3:7; Мф 12:34; Мф 23:33), то «плевелами на Божьей ниве» (Мф 13:38−40), то прямо «сынами погибели, противления, диавола» (Ин 8:44; Деян 13:10).
Из среды этих чад диавола Священное Писание особенно выделяет одного «великого противника», «человека беззакония и сына погибели», т. е. антихриста (2Фес 2:3). В полной параллели с этим устанавливается и толкование семени жены: под ним точно также, прежде всего, разумеется все ее потомство — весь человеческий род; в дальнейшем, определяемом контекстом речи, смысле под ним разумеются благочестивые представители человечества, энергично боровшиеся с царившим на земле злом; наконец, из среды этого последнего Священное Писание дает основание выделить одного Великого Потомка, рождаемого от жены (Гал 4:4; Быт 17:7, 19), в качестве победоносного противника антихриста, главного виновника победы над змием.
«оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Сам процесс и характер вышеуказанной вражды наглядно изображается в художественной картине великой борьбы двух враждующих сторон, со смертельным исходом для одной из них (поражение в голову) и сравнительно незначительным уроном для другой (ужалении в пяту). Довольно близкие аналогии этому образу встречаются и в других местах Священного Писания (Рим 16:20 и др.). Упоминание здесь о жене, о змие и их потомстве, о поражении в голову и ужаление в пяту — все это не более как художественные образы, но образы полные глубокого смысла: в них заключена идея борьбы между царством света, правды и добра и областью тьмы, лжи и всякого зла; эта высоко драматическая борьба, начавшись с момента грехопадения наших прародителей, проходит через всю мировую историю и имеет завершиться лишь в царстве славы полным торжеством добра, когда по слову Писания, будет Бог «все во всем» (1Кор 15:28; ср. Ин 12:32). Заключением этой борьбы и будет тот духовный поединок, о котором говорится здесь, когда «Он» (αυτος — местоимение муж. рода), т. е. Великий Потомок, вступит в брань с самим змием или главным его исчадием — антихристом и поразит последнего на голову (2Фес 2:8−9; Откр 20:10).
Любопытно, что традиция язычества сохранила довольно прочную память об этом важном факте и на различных художественных памятниках запечатлела даже самую картину этой борьбы. Если это божественное обетование о победе над диаволом служит живым источником утешения и радости для нас, то каким же лучом животворной надежды было оно для падших прародителей, впервые услыхавших из уст Самого Бога эту радостнейшую весть? Поэтому данное обетование вполне заслуженно именуется «первоевангелием», т. е. первой благой вестью о грядущем Избавителе от рабства диаволу.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента