(2) Он должен был быть навсегда лишен надежды на прощение; и почему хоть что-то должно было быть сказано для обличения и смирения того, кто не смог найти места для покаяния? Его рана не была исследована, так как ее не собирались лечить. Некоторые считают, что положение падших ангелов не было объявлено отчаянным и безнадежным до тех пор, пока они не соблазнили человека к непокорству.
I. Приговор, вынесенный искусителю, можно рассматривать как молнию, поразившую змея. Использованное сатаной животное, которое (как и все остальные) Бог сотворил для служения человеку, теперь было приговорено причинять ему вред. Поэтому, чтобы подтвердить Свое недовольство грехом и ревность к оскорбленной чести Адама и Евы, Бог проклинает и наказывает змея, заставляя его стенать под этим бременем (см. Рим 8:20). Инструменты, с помощью которых дьявол действует, должны получить свою долю в его наказании. Таким же образом тела нечестивцев, являвшиеся лишь инструментом неправедности, разделят вечные мучения души — основной действующей силы. Даже вол, убивший человека, должен быть побит камнями (Исх 21:28−29). Посмотрите, как Бог ненавидит грех, особенно как Он недоволен теми, кто втягивает в грех других. Вечное клеймо, приставшее к имени Иеровоама, — тот, который ввел Израиля в грех. Итак, в этих стихах (1) змей подвергся проклятию Бога: «…проклят ты пред всеми скотами». При сотворении даже ползающие твари были благословлены (Быт 1:22), но грех превратил благословение в проклятие. Змей был хитрее всех зверей полевых (ст. 1) и поэтому был проклят пред всеми зверями полевыми. Греховное коварство часто навлекает великое проклятие на человека, и чем более искусно люди совершают зло, чем большее зло они причиняют, тем соответственно большему осуждению подвергнутся. Коварные искусители являются самыми проклятыми тварями под солнцем.
(2) Провозглашается враждебность человека ко змею и последующий за этим позор.
[1] С этого момента на него всегда будут смотреть как на низменную и жалкую тварь — подходящий объект для насмешек и презрения: «…ты будешь ходить на чреве твоем — не ногами и частично вертикально, а будешь ползать, твое чрево будет ползать по земле». Это выражение подчеркивало очень униженное и жалкое положение (Пс 43:26). «Тебе придется есть прах вместе с пищей». Его вина заключалась в том, что он соблазнил Еву съесть то, что она не должна была есть; и его наказание заключалось в том, что он был поставлен перед неизбежностью есть то, что не должен был: «Ты будешь есть прах». Это подразумевает не только жалкое и презренное положение, но и низменный, достойный сожаления дух. О тех, кого покинула отвага, говорят, что они лижут прах как змея (Мих 7:17). Как жаль, что проклятие змея часто становится участью алчного мирского человека, который характеризуется тем, что жаждет праха земного (Ам 2:7). Он выбрал собственные заблуждения, и таковой будет его участь.
[2] На него всегда будут смотреть как на отвратительную злобную тварь — объект, достойный ненависти и отвращения: «И вражду положу между тобою и между женою». Низшие твари были сотворены для человека, и вражда между ними и человеком была проклятием для каждого из них; это была часть проклятия змея. Змей опасен для человека и часто кусает его за подошву, так как не может достать выше; более того, обращается внимание на то, что он кусает лошадей в ноги (Быт 49:17). Но человек одерживает победу над змеем и поражает его в голову, то есть наносит ему смертельный удар, стремясь погубить весь род змеиный. Это результат проклятия, произнесенного змею, которое гласит, что, хотя эта тварь коварная и опасная, в то же время она не победит (если только Бог не даст ей поручение) и не погубит род человеческий. Проклятие змея особенно усиливается обетованием Бога для Своего народа: «На аспида и василиска наступишь» (Пс 90:13), обетованием Христа, данным Своим ученикам: «Они будут брать змей» (Мк 16:18), свидетельством Павла, который был укушен гадюкой, обвившейся вокруг его руки. Обратите внимание: змей и женщина только что были близки и дружелюбны друг ко другу во время разговора о запретном плоде, и между ними утвердилось чудесное согласие, но здесь между ними устанавливается непримиримость и возникает конфликт. Отметьте: греховная дружба справедливо заканчивается смертельной враждой; объединившиеся для совершения зла недолго будут вместе.
II. Этот приговор можно рассматривать как слова, обращенные к дьяволу, который лишь использовал змея как средство, чтобы предстать перед людьми, а сам был главной действующей силой. Говорившему устами змея нанесен удар со стороны змея, и именно он подразумевается в приговоре, который подобно столпу облачному и огненному имел темную сторону, обращенную к дьяволу, и сияющую сторону, обращенную к нашим первым родителям и их семени. В этих словах содержатся великие истины.
1. Провозглашается вечное наказание великому врагу Бога и человека. Под видом змея он здесь приговаривается (1) быть униженным и проклятым Богом. Предполагается, что грехом, превратившим ангелов в бесов, была гордость; и этот грех здесь справедливо наказывается огромным количеством разных унижений, представленных убогим существованием змея, ползающего на брюхе и лижущего прах. Как упал ты с неба, денница, сын зари! Тот, кто хотел быть выше Бога и возглавил бунт против Него, справедливо будет подвержен презрению; он будет лежать на земле, и по нему будут топтаться. Человеческая гордость поставит его в низкое положение, а Бог смирит тех, кто сам не смирится.
(2) Испытывать отвращение и ненависть всего человечества. Даже те, кто действительно соблазнится и будет участвовать в его делах, будут испытывать ненависть и отвращение к нему, а все рожденные от Бога будут постоянно хранить себя, чтобы этот нечестивец не прикоснулся к ним (1Ин 5:18). В этих стихах он приговаривается пребывать в состоянии войны и непримиримой враждебности.
(3) К окончательной гибели от рук великого Искупителя, что символизируется поражением головы змея. Все его коварные планы будут расстроены, а незаконно захваченная власть свергнута, и он будет вечным пленником оскорбленной чести божественной верховной власти. Получив сообщение об этом в то время, он подвергся мукам до времени.
2. С этого момента начинается вечное соперничество между царством Бога и царством дьявола среди людей. Объявляется война между семенем жены и семенем змея. Тогда началась война на небесах между Михаилом и драконом (Откр 12:7). Результатом этой вражды стал (1) постоянный конфликт между благодатью и порочностью в сердцах народа Божьего. Из-за их порочности сатана нападает на них, борется с ними, испытывает их и ищет возможности поглотить их. А они, благодаря проявлениям благодати, противостоят ему, сражаются с ним, гасят его раскаленные стрелы и заставляют бежать от них. Небеса и ад никогда не примирятся, как свет с тьмою, как сатана с освященной душой, ибо они противоположны друг другу.
(2) Подобная постоянная борьба между нечестивыми и благочестивыми в этом мире. Любящие Бога считают своими врагами тех, кто ненавидит Его (Пс 138:21−22). Вся ярость и злоба преследователей, направленные против народа Божьего, являются результатом этой враждебности, которая будет существовать до тех пор, пока существует благочестивый человек по эту сторону небес и нечестивец по эту сторону от ада. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас (1Ин 3:13).
3. В этих стихах приводится милостивое обетование о Христе как об освободителе падшего человека от власти сатаны. Хотя произнесенные слова адресовались змею, в то же время при этом присутствовали наши первые родители, которые несомненно обратили внимание на присутствующие в них намеки о благодати и увидели открытую для них дверь надежды, в противном случае последующий приговор сразил бы их. Это был рассвет евангельского дня. Как только была нанесена рана, так сразу же предоставлено средство для исцеления. В этих стихах, в начале книги, как говорит слово (Евр 10:7), в самом начале Библии говорится о Христе, о том, что Он должен исполнить волю Бога. У нас есть повод полагать, что верой в это обетование наши первые родители и патриархи до потопа были оправданы и спасены; и постоянно служа Богу день и ночь, они надеялись дождаться этого обетования и его привилегий. Относительно Христа обращается внимание на следующие три момента: на (1) Его воплощение — Он будет семенем жены, семенем ее. Поэтому генеалогия Христа (Лк 3 гл.) поднимается достаточно высоко, чтобы показать, что Он был сыном Адама, но Бог также оказывает почтение женщине, называя Его ее семенем, так как именно ее обманул дьявол и обвинил Адам. Тем самым Бог возвеличил Свою благодать, так как хотя женщина первая согрешила, в то же время она спасется чадородием (как читают некоторые), то есть обетованным семенем, которое произойдет от нее (1Тим 2:15). Он также должен быть семенем девственницы, то есть не быть испорченным порочностью нашей природы; Он должен был родиться от жены (Гал 4:4), чтобы это обетование исполнилось. Великим ободрением для грешников является то, что Спаситель — это семя жены, кость от кости нашей (Евр 2:11,14). Человек греховен и нечист на том основании, что рожден от жены (Иов 25:4), и поэтому дни его пресыщены печалями (Иов 14:1). Но семя жены стало грехом и проклятием за нас, таким образом спасая нас от обоих.
(2) Его страдания и смерть, на которые указывают слова, что сатана будет жалить Его в пяту, то есть поражать Его человеческую природу. Сатана искушал Христа в пустыне, чтобы совратить Его ко греху, и некоторые считают, что он же запугивал Христа в Его смертных муках, чтобы Он отчаялся. Именно дьявол вложил в сердце Иуды предать Христа, в сердце Петра — отречься от Него, в сердца первосвященников — преследовать и лжесвидетельствовать, чтобы обвинить Его, а в сердце Пилата — осудить Его, стремясь при всем этом погубить Спасителя и уничтожить спасение. Но все произошло наоборот: именно смертью Христос лишил силы имеющего державу смерти (Евр 2:14). Пяты Христа были ужалены в то время, когда Его ноги были пронзены и прибиты гвоздями ко кресту, а страдания Христа продолжаются в страданиях святых ради имени Его. Дьявол искушает их, бросает в тюрьмы, преследует и убивает их — и таким образом жалит пяты Христа, который страдает в их страданиях. Но в то время как их ноги на земле подвергаются укусам сатаны, голова на небесах пребывает в безопасности.
(3) Его победу над сатаной в связи с выше сказанным. Сейчас сатана топтался по женщине, оскорбив ее, но при наступлении полноты времени восстанет семя жены, которое отомстит за ее поругание, будет топтаться по нему, свергнет его и возьмет в плен, восторжествовав над ним (Кол 2:15). «Он будет поражать тебя в голову», то есть разрушит его заговоры, лишит его власти и окончательно разрушит его царство и влияние. Христос расстраивал искушения сатаны, спасал из его рук души, изгонял его из тел людей, лишил собственности сильного вооруженного человека и разделил его прибыль. Своей смертью Он нанес смертельный, непоправимый удар царству сатаны — удар в голову этой твари, которая никогда не исцелится. По мере того как Его Евангелие обретает почву, сатана падает с неба (Лк 10:18) и оказывается в узах (Откр 20:2). Своей благодатью Господь сокрушит сатану под ногами Своего народа (Рим 16:20), и вскоре он будет ввержен в озеро огненное (Откр 20:10), а вечное изгнание сатаны принесет окончательную и вечную радость и славу избранному остатку.
Ст. 14−15 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту
Когда жена сказала: «змий прельсти мя, и ядох», то (Бог) уже не удостаивает змия и ответа, не дозволяет ему оправдываться и не спрашивает его, как (спрашивал) мужа и жену; но, приняв от них оправдание, устремляется на него, как на виновника всех зол. И поелику Он, как Бог, ведущий и сокровенное, знал, что змий служил орудием козней и злобы диавола против человека, то чтобы ты познал Его благость к людям, по которой Он, хотя и знал это, говорил однако одному: «где еси? кто возвести тебе, яко наг еси»? — другой: «что сие сотворила еси»? — не так поступает в отношении к лукавому этому зверю, но как? «И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие». Видишь различие? Жене сказал: «что сие сотворила еси?» — а змию: «яко сотворил еси сие». Так как ты, говорит, сделал это зло, подал этот гибельный совет, послужил орудием столь великой злобы, до того изострил (жало) зависти против созданного Мною, то «проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных; на персех и чреве ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту».
Обрати здесь внимание на порядок и последовательность, вполне обнаруживающие человеколюбие (Господа). Делая допрос, Он начал с мужа, потом перешел к жене. И когда она указала на виновника, Он, приступив к змию и не потребовав уже от него ответа, налагает (на него) наказание и притом такое, которое бы продолжалось всегда и, будучи на виду, постоянно учило все последующие (роды) — не принимать подобного гибельного совета и не обольщаться его хитростями. Но, может быть, скажет кто: если совет дал диавол, употребив змия в орудие, то за что же это животное подверглось такому наказанию? И это было делом неизреченного человеколюбия Божия. Как чадолюбивый отец, наказывая убийцу своего сына, ломает и нож и меч, которым тот совершил убийство, и разбивает их на мелкие части, — подобным образом и всеблагий Бог, когда это животное, как меч какой, послужило орудием злобы диавола, подвергает его постоянному наказанию, чтобы мы из этого чувственного и видимого явления заключали, в каком находится он бесчестии. Если послуживший орудием подвергся такому гневу, то какое наказание должен понести тот? Это особенно показал нам Христос, говоря в божественном Евангелии к стоящим «ошуюю: отыдите от мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф 25:41). Ему уготован издревле, его ожидает тот неугасимый огнь. Что же может быть несчастнее тех людей, которые, по небрежению о своем спасении, делают себя повинными той же казни, которая уготована диаволу?
«И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных. На персех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту». Велик и силен гнев, потому что чрезмерно велик и обман, который лукавый диавол сделал чрез змия. «И рече Господь Бог змию: яже сотворил еси сие». Так как ты, говорит, послужил орудием такой злобе и таким образом привел в исполнение обман, подавши гибельный совет и растворив для (прародителей) смертоносную чашу; так как ты сделал это и захотел лишить Моего благоволения тех, которые созданы Мною, послужив орудием воле лукавого демона, спадшего, по злобе и безмерной гордости, с неба на землю, — то за это, что он употребил тебя в орудие, Я налагаю на тебя всегдашнюю казнь, чтобы из совершившегося с тобою и он мог знать, какое наказание постигнет его, и последующие люди научились не увлекаться внушениями его и не внимать его обольщению, дабы не подвергнуться тому же: за это «проклят ты… от всех зверей», так как своею мудростию воспользовался не по надлежащему; напротив, преимущество, какое имел ты пред всеми животными, сделалось для тебя причиною всех зол. «Змий, — сказано, — бе мудрейший всех скотов и зверей» земных. За это ты будешь «проклят от всех скотов и зверей земных». Но так как предмет проклятия не подлежал чувствам и не был видим для глаз, поэтому-то (Бог) налагает на него и чувственное наказание, чтобы мы могли постоянно иметь перед глазами следы его казни. «На персех и чреве ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего», — за то, говорит, что ты воспользовался (своим) устройством не по надлежащему, но дерзнул вступить в беседу с созданным Мною разумным животным. Как действовавший чрез тебя и употребивший тебя в орудие диавол за то, что возмечтал (о себе) выше своего достоинства, низвергнут с неба, таким же образом и тебе повелеваю принять другой образ устройства — пресмыкаться по земле и ею питаться, так что тебе уже невозможно будет смотреть вверх, но постоянно должно находиться в таком положении и одному между всеми зверями питаться землею. И не это только, но «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем тоя». Не удовольствуюсь и этим, чтобы ты ползал по земле, но сделаю еще и жену непримиримым врагом тебе; да и не ее одну, но и семя ее сделаю также постоянно враждебным твоему семени. «Той твою блюсти будет главу, ты же блюсти будеши его пяту». Я дам ему (семени жены) такую силу, что оно всегда будет наступать на твою голову, а ты будешь под его ногами. Смотри, возлюбленный, как и в наказании этого животного Бог показывает нам Свою попечительность о роде человеческом! И это относится только к чувственному змию; но желающий может после вникнуть в смысл написанного и понять, что, если это сказано о чувственном (змие), то еще более нужно прилагать сказанное к мысленному змию. И его, уничтожив, поверг под наши ноги Бог и дал нам власть наступать на его голову. Не на это ли Он указывает, когда говорит: наступайте «на змию и на скорпия» (Лк 10:19)? Чтобы мы не подумали, будто это сказано о чувственных животных, Он прибавил: «и на всю силу вражию».
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 17.
Почему же Он проклятием обрек змея на хождение на персех и чреве и — есть землю все дни жизни его? Проклял перси, потому что в них сидит сердце, выдумавшее зло; проклял чрево, потому что он обольстил чрез посредство вкушения, повелел же есть землю все дни жизни его, потому что Адам был из земли — земной. Итак, эти три получили приговор, потому что три также и совершили преступление. Так как преступление произошло от дерева, как я раньше сказал, то поэтому Он пожелал пригвоздить эти начатки на древо, чтобы, подобно тому как чрез древо произошло преступление, так чрез древо же произошло и спасение.
Источник: О Честном и Животворящем Кресте.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
Как Адаму, после того как он согрешил, было сказано: прах ты, и в прах возвратишься, так и дьяволу сказано: будешь есть прах. Но неужели, братья, дьявол ест ту землю, которую мы попираем ногами? Не ее, но людей земных, сладострастных и надменных, которые служат земле и полагают все упования свои в земле; которые трудятся ради пользы тела и его наслаждений, а о спасении души заботятся мало или вовсе не заботятся. Их алчет дьявол — и, как представляется, алчет по праву, ибо они предназначены ему от начала мира, когда ему было сказано: будешь есть прах. И потому пусть каждый обратится к своей совести; и если увидит, что больше заботится о теле, чем о душе, да убоится, как бы не стать ему пищей змея.
Источник: Проповеди.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
В образе змея предстает телесное наслаждение. Женщина есть символ нашей чувственности, мужчина — символ разума. Наслаждение приводит в движение чувственность, а она передает разуму охватившую ее страсть. Таким образом, наслаждение есть первоисток греха. И потому не удивляйся, что первым был осужден судом Божиим змей, второй — женщина, а третьим — мужчина. Порядок осуждения как бы следует порядку прегрешения, ибо наслаждение, как правило, сначала пленяет чувство, а чувство — разум. А чтобы понять, почему змей есть образ наслаждения, вдумайся в наложенную на него кару. Бог сказал змею: Ты будешь ходить на чреве твоем. Но кто ходит на чреве своем, если не тот, кто живет ради брюха и глотки, кому бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп 3:19), кто мыслит о земном и, обремененный пищей, гнется к земле? Так что справедливо Бог сказал наслаждению, которое в поисках пищи словно поедает землю: Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей.
Источник: О рае.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
Слова суда разделяются на три части: первая относится к змию, вторая к жене, третья к мужу. Суд начинается от змия не только потому, что им положено начало греха, но и потому, что в осуждении его заключается некоторое утешение для устрашенных человеков, предохраняющее их от отчаяния при услышании приговора о себе самих Проклятие, произнесенное Богом на змия относится или к змию естественному как орудию искушения, или к диаволу, яко действовавшему сим орудием, или частью к одному из сих, а частью к другому, или к обоим совокупно. Все слова проклятия приличествуют змию естественному. И неудивительно, если Бог проклинает орудие искушения и грехопадения человеческого, когда Он и всю землю проклинает ради человека (Быт 3:17). В сем случае Он уподобляется отцу, который проклинает меч, отнявший жизнь у Его сына; или детоводителю, который, дабы удержать в пределах порядка юность поползновенную, поставляет пред нею видимые памятники наказанного своеволия. Но если Бог проклинает орудие искушения, то возможно ли, чтобы Он промолчал о дерзости истинного виновника искушения? Его то наипаче осуждение нужно было как для того, чтобы человеки поставили его себе примером наказанного противления Богу, так и для того, чтобы, впадши в его сети, они не потеряли надежды избавления. Впрочем, слова проклятия не разделяются видимым образом между змием и диаволом, но текут непрерывно, так, как бы простирались к одному предмету. По сему должно положить, что как змий и диавол представлялись в одном лице во время искушения человека, так Бог в одном же лице поставляет их пред судом своим; и что слова проклятия, одним общим знаменованием, объимают и то, и другое существо. Сей род неопределенности в знаменовании сих слов приличествует намерению Божию — заключить в видимом действии правосудия тайну милосердия, которая бы более вразумительна была помилованному человеку, нежели ожесточенному врагу Божию. Для удобнейшего только разумения можно отделить осуждение змия от осуждения диавола. Змий, совершеннейшее животное, проклятием поставляется ниже всех животных. Ныне он таков действительно, по ненависти и отвращению, которое имеет к нему человек. Он осуждается ходить на чреве и есть прах. Сим или отъемлется у него часть естественного совершенства, как то думает Василий Великий, Homil. de Parad., или он возвращается в пределы, положенные для него природою, но из которых вывел его диавол. По сему, последнему разумению, Бог говорит как бы так: «Ты, низкая тварь, дерзнувшая восстать против образа Моего и против твоего владыки, не явишься более в той высоте мнимого совершенства, в какой показал тебя искуситель; ты будешь сообразно твоему естеству пресмыкаться по земле, и прах, в котором ты будешь жить, будет мешаться с твоею пищею». Впрочем, и изъяснение Василия Великого согласно с наблюдениями природы, ибо и ныне есть еще змеи крылатые и поднимающиеся на воздух (Diet d'hist. natur. de Bomare), и видены змеи, питающиеся землею и от того имеющие на себе ее цвет (Ptolom. Geogr. L. IV. Strab. l L. XVIII. Diod. L. XX, c. 2).
…Проклятие духовного змия пред всеми скотами и зверями может означать его рабство и узы вечные (Иуд 1:6), тягчайшие, нежели порабощение твари, которая покорилась суете в надежде (Рим 8:20), и его погибель, более для него неизбежную, нежели для неразумных животных, которые и произведены для ловитвы и заклания (2Пет 2:12). Осуждение змия ходить на чреве и есть прах гадательно показывает, что гордость диавола будет усмирена, так как у Псалмопевца (Пс 71:9) выражение полизать персть означает состояние униженного врага; что все пожираемое алчною злобою врага Божия будет только земля и тлен, его не насыщающий, ниже укрепляющий, но приготовляющий его владычество к конечному разрушению.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных: на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего
Ни с чем не сообразно — телом стоять на высоком столпе у всех на виду и в славе, а помыслами увлекаться долу, не хотеть и подумать о чем-нибудь достойном небесного, и в эти дни беседовать только в сладость с женщинами. Ибо прежде с усердием обращал ты речь свою к мужам, а теперь большею частью принимаешь к себе жен. Итак, поскольку Писание дает приговор змею ползать по земле и есть всегда землю (Быт 3:14), то смотри, чтобы тебе не исполнить на себе этот приговор, по земле пресмыкаясь мыслью и питаясь всегда земными речами. Да и ничто не сделалось настолько земным, как по земле пресмыкающееся тщеславие.
Источник: Письма на разные темы. Никандру столпнику.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
Змей не подвергался допросу, но сразу принял наказание, ибо не мог ни признаться в грехе, ни оправдаться в нем. Но здесь имеется в виду не то наказание, которое уготовано дьяволу на страшном суде и о котором говорит Господь: Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф 25:41). Здесь речь идет о том наказании, которого следует остерегаться и нам: ибо наказание дьявола в том, чтобы властвовать над презирающими заповеди Божии. Вот каков смысл тех слов, в которых вынесен ему приговор; и кара эта тем сильнее, что столь несчастная власть дана тому, кто прежде своего падения услаждался высшей истиной, в коей не устоял. И потому даже звери полевые будут выше него — не властью, но сохранностью собственной природы. Ибо звери полевые не теряли небесного блаженства, которым никогда не обладали, но живут всю жизнь в той природе, какую приняли изначально.
И потому сказано дьяволу: Ты будешь ползать на груди твоей и на чреве твоем. Это, как видим, и произошло со змеем, и слова эти в образе видимого гада являют нам невидимого врага. Именем груди означается гордыня, ибо именно в груди господствуют порывы души; именем же чрева — телесное вожделение, ибо эта часть тела ощущается как наиболее податливая. Поскольку же именно через грудь и чрево вползает дьявол в тех, кого хочет соблазнить, сказано: Ты будешь ползать на груди своей и на чреве своем.
Источник: О Книге Бытия против манихеев.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
«Живот» добавили Семьдесят толковников. А в еврейском тексте стоит только слово «грудь» для разоблачения хитрости и изворотливости мыслей змея и того, что все его движения — подлость и обольщения. Но и в следующем выражении («землю ты будешь есть») вместо земли написано aphar (עָפָ֥ר), что мы можем передать как «прах» и «пыль».
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от [пред] всех скотов, и от всех зверей земных: на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего
Проклятие, произнесенное над змием, относится и к животному, послужившему орудием искушения, и к самому искусителю, — нераздельно, потому что диавол действовал нераздельно со змием. Правда, виновен собственно искуситель, а не естественный змий — существо, не одаренное разумом и свободою и могущее быть только орудием чужого греха, а само не способное к греху. Но «не удивительно, если Бог проклинает орудие искушения и грехопадения человеческого, когда Он и всю землю проклинает ради человека (Быт 3:17). В сем случае Он уподобляется отцу, который проклинает меч, отнявший жизнь у его сына; или детоводителю, который, дабы удержать в пределах порядка юность поползновенную, поставляет над нею видимые памятники наказанного своеволия» (Зап. на кн. Бытия). Змий естественный проклинается пред всеми скотами и зверями в том смысле, что он несравненно более, чем всякое другое животное, возбуждает отвращение и вместе страх: не все из змиев ядовиты, но все для большей части людей страшны, потому что трудно отличить между ними вредных и безвредных. Змий естественный осуждается ходить на персях и чреве. Можно думать, что Господь обращает в наказание змию естественные его свойства. Бог как бы так сказал змию: «ты создан пресмыкающимся животным, — и навсегда останешься пресмыкающимся и притом презренным. При взгляде на тебя люди будут вспоминать то несвойственное тебе положение разумного и словесного существа, в которое ты на несколько минут поставлен был диаволом, и воспоминая это, будут также смеяться над тобою и презирать тебя, как они будут смеяться и презрительно обращаться с самозванцем, принявшим на себя вид знатной особы, когда откроют его обман и узнают в нем простого смертного». Змий осуждается есть землю: это значит, что пища его [большею частию мелкие пресмыкающиеся животные] будут мешаться с прахом. — Весь этот приговор естественному змию как должно понимать в отношении к духовному змию, т. е. диаволу? — Проклятие змия пред всеми скотами и зверями означает, что диавол, возбудивший благосклонность к себе Евы, будет для людей ненавистнейшим из всех существ; имя его, как врага Божия и человеков, будет предметом омерзения. — Хождение змияна чреве и персях служит образом крайнего уничижения духовного змия. Отпадши от Бога, он низвергнут был Богом с прежней высоты и осужден на вечные муки. Кипя злобою на Вышнего, он надеялся поправить свое положение присвоением себе господства над людьми и сделаться чрез то соперником Богу. Но успех его влияния на людей послужит к вящему уничижению его от Бога и только отягчит уже произнесенное ему осуждение на вечные муки в аде. — Ядение змием земли знаменует окончательное поражение и посрамление диавола, угрожающее ему от Богочеловека, — в каковом виде и Давид изображает торжество над врагами Соломона и прообразованного им Христа Спасителя: «врази Его персть полижут» (Пс 71:9).
Толкование на паремии из книги Бытия.
И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей
Проклятие змия.
«И сказал Господь Бог змею… проклят ты перед всеми скотами…» Так как в лице змия-искусителя соединялись, как мы видели, два отдельных существа — злой дух и естественный змий, то все это одновременно относится к ним обоим: к змию, как видимому орудию — прямо непосредственно, к диаволу же, как его невидимому деятелю, — опосредовано и путем аналогии. В частности, проклятие естественного змия, преимущественное по сравнению со всей остальной тварью, также подвергшейся работе истления (Рим 7:20), есть как бы справедливое возмездие за его бывшее прежде превосходство над ней (Быт 3:1).
«ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей». По мнению большинства авторитетных толковников, ползание змия на чреве не являлось каким-либо новым чудом, а составляло природное свойство; но прежде это свойство не имело никакого особенного значения, — теперь же оно становится символом унижения и презрения (Втор 32:24; Мих 7:17) по чувству отвращения к его носителю. Ту же в сущности мысль заключают в себе и последующие слова текста — о снедении праха земли: они дают образное выражение той же самой идеи о пресмыкании змия, поскольку оно неизбежно ведет за собой вдыхание земной пыли и соприкосновение с различными ее нечистотами. В приложении же к диаволу эта последняя метафора указывает на унижение сатаны, уже низринутого с неба и тем самым как бы обреченного пресмыкаться по земле, питаясь здесь людскими пороками и злодеяниями, прямыми следствиями его же коварных внушений.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента