Но любящий и милосердный Бог ищет Своих падших созданий, спрашивая: «Где ты?» Этот вопрос свидетельствует о том, что человек был потерян, а Бог пришел найти его. Это доказательство и человеческого греха, и Божьей благодати. Бог Сам желает спасти людей, и в этом проявляется Его любовь как раз то, в чем дьявол заставил Еву усомниться.
I. Как их исповедание было вытянуто из них. Бог спросил человека: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (ст. 11). «Откуда ты узнал, что твоя нагота является твоим стыдом? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Отметьте: хотя Бог знает все наши грехи, в то же время Он хочет, чтобы мы сказали Ему об этом и требует от нас искреннего исповедания греха, но не для собственной информации, а чтобы мы смирились. Проводя это исследование, Бог напоминает Адаму о данной ему заповеди: «Я повелел тебе не есть его плодов, Я — твой Творец, Я — твой Господин, Я — твой Благотворитель; Я повелел тебе противоположное». Грех предстает особо четким и наиболее порочным в зеркале заповеди, и поэтому Бог выдвигает ее на передний план. В этом зеркале мы должны видеть свои лица. Вопрос, заданный женщине, звучал так: «Что ты это сделала?» (ст. 13). «Ты тоже признаешь свою собственную вину и исповедаешь ее? Теперь ты увидела, какое зло совершила?» Отметьте: каждый, кто сам вкусил запретный плод, и особенно тот, кто склонил к этому другого, обязан серьезно задуматься над тем, что совершил. Вкусив запретный плод, мы обидели великого и милостивого Бога, нарушили справедливый и праведный закон, разрушили священный и самый торжественный завет, нанесли вред своей собственной драгоценной душе, лишившись Божьего благоволения и подвергая себя Его гневу и проклятию. Соблазняя других вкусить его, мы совершаем работу дьявола, делая себя виновными в грехах людей и соучастниками в их погибели. Что же мы сделали?
II. Как они смягчали свою вину в исповедании. Не было смысла заявлять о своей невиновности, так как их внешний вид свидетельствовал против них, поэтому они стали своими собственными обличителями. «Я ел», — сказал мужчина, «И я ела», — сказала женщина, ибо, когда Бог судит, Он добьется Своего. Но эти слова не были похожи на раскаянное исповедание, так как вместо того, чтобы отяготить свой грех и взять на себя позор, они оправдывали его и возлагали вину на других.
1. Адам возложил всю вину на свою жену: «Она дала мне плод этого дерева и заставила съесть, что я сделал лишь для того, чтобы угодить ей». Какое легкомысленное оправдание! Он должен был учить ее, а не принимать от нее наставление; и было совсем не сложно определить, кто должен руководить им — Бог или его жена. Отсюда познайте, что никогда нельзя приступать ко греху с помощью того, кто не спасет нас на суде; и мы не должны исполнять указания тех, кто не поддержит нас при испытании. Поэтому пусть никогда назойливость, побуждающая нас действовать против совести и вызывающая неодобрение Бога, не убеждает нас так поступать, чтобы угодить наилучшему другу в этом мире. Но это было не самым худшим. Адам не только возложил всю вину на свою жену, но и выразил ее таким образом, чтобы косвенно бросить тень на самого Бога: «Это жена, которую Ты мне дал, чтобы она была со мной, как мой друг, мой советчик и мой попутчик, — она дала мне этот плод. В противном случае я не ел бы его». Тем самым он намекнул, что Бог был соучастником его греха, так как Он дал ему жену, а жена дала плод; и поэтому создается впечатление, что он получил его практически из руки Бога. Отметьте, что у тех, кто испытывает искушение сказать, что они искушаемы Богом, наблюдается странная склонность считать, что злоупотребление Божьими дарами может извинить нарушение Божьих законов. Бог дает нам богатство, славу и близких, чтобы мы могли служить Ему с радостью и наслаждением, но если мы используем их для греха против Него, то не стоит обвинять провидение за создавшуюся ситуацию, а винить самих себя за извращение милостивых намерений провидения.
2. Ева возложила всю вину на змея: «Змей обольстил меня». Грех — это плохо воспитанный ребенок, которого никто не хочет признавать своим, — признак того, что он является позором. Тот, кто благодаря греху стремится обрести наслаждение и выгоду, должен быть готов принять за него вину и позор. «Змей, коварная тварь, Тобою созданная, которому Ты позволил подойти к нам в раю, обольстил меня» или заставил совершить ошибку, так как наши грехи являются нашими ошибками. Отсюда познайте, (1) что все сатанинские искушения — это обман, все его доводы ложны, а соблазны — жульничество. Когда он говорит красиво — не верьте ему. Грех обманывает нас, а с помощью обмана ведет нечестную игру. Именно из-за обманчивости греха сердце ожесточается (см. Рим 7:11; Евр 3:13).
(2) Что, хотя коварство сатаны втянуло нас в грех, в то же время это не оправдывает нас; хотя он является искусителем, но мы остаемся грешниками; и безусловно, наша собственная похоть увела нас в сторону и соблазнила (Иак 1:14). Поэтому давайте не будем приуменьшать свою скорбь и смирение из-за греха на том основании, что были обольщены, а давайте лучше возрастать в негодовании за то, что позволили ввести себя в заблуждение известным лжецом и заклятым врагом. Ну ладно, по закону все узники на суде имеют право сказать, почему решение суда не должно быть одобрено и приговор приведен в исполнение. Но это чаще всего ничего не меняет и в некоторых случаях делает только хуже.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела
После того, как всеблагий Господь довольно побеседовал с Адамом и тот сделал признание во грехе, сложив, как он думал, вину на жену, — смотри, какое опять употребляет (Господь) снисхождение, как удостаивает и жену ответа пред Собою. «Рече, — сказано, — Бог жене: что сие сотворила еси?». Ты слышала, говорит, что муж слагает вину на тебя и все приписывает тебе, которая дана ему в помощь и для того создана, чтобы доставлять ему утешение, какое только можешь, как подобная ему и имеющая общую с ним природу. Зачем же ты это сделала, жена? Для чего стала и для себя и для мужа виновницею такого стыда? Какая вышла тебе польза от такого невоздержания? Какая тебе прибыль от обольщения, которому ты поддалась добровольно и в котором сделала участником и мужа? Что же жена? «Змий прельсти мя, — отвечала она, — и ядох». Смотри, и она объята великим страхом и оправдывается в совершенном грехе. Как муж думал сложить вину на свою жену, говоря: жена принесла и дала мне, и я ел, — так и она, не находя никакого убежища, признается в сделанном и говорит: «змий прельсти мя, и ядох». Это злое, говорит, животное причинило нам такую погибель; его пагубный совет поверг нас в такой стыд, оно обольстило меня, и я ела. Не пройдем, возлюбленные, этих слов без внимания, но рассмотрим тщательно, чтобы получить нам отсюда великую пользу. Суд здесь страшный и полный ужаса, и надобно выслушать внимательно все, что ни говорится, собрать из этого великое сокровище для ума. Смотри, и муж говорит: «жена, юже дал еси со мною, та ми даде, и ядох». Нет никакого принуждения, никакого насилия, видно произволение и решимость: только «даде», не принудила, не заставила насильно. И жена опять в свое оправдание не сказала: змий принудил меня, «и ядох», — но что? «Змий прельсти мя»; а уступить или не уступить обольщению было в ее власти. «Змий, — говорит, — прельсти мя». И точно, враг нашего спасения, действовавший и давший совет посредством этого лукавого животного, обольстил (жену), т. е. не принудил и не заставил насильно, но привел в дело обман свой чрез гибельный совет, так как нашел, что жена легко может принять обман, не заслуживающий никакого извинения. Змий «прельсти мя, и ядох». Смотри же, как всеблагий Господь довольствуется их словами и ничего более не принуждает их говорить. Ведь и об этом Он спрашивал не потому, чтобы не знал: Он знал, и совершенно знал, но для того, чтобы показать Свое человеколюбие, Он снисходит к их немощи и призывает их к исповеданию греха. Поэтому Он больше ни о чем и не спрашивает. Надлежало знать и вид обмана; но чтобы нам показать, что вопрос (жене и мужу) сделан не по незнанию, Бог удовлетворяется тем, что сказано ими. Сказав: «змий прельсти мя, и ядох», жена этим указала на то гибельное внушение, которое она приняла от диавола чрез змия, т. е. что после вкушения «будете яко бози». Видели вы, с какою тщательностью был вопрошаем Адам? С каким снисхождением введена в судилище и жена? Как оба они оправдывались? Посмотрите теперь и на преизбыток несказанного человеколюбия Судии.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 17.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела
Обличение продолжается, и совершается также вопрошением: что ты это сделала?
…Третье [вопрошение] приводит жену к самому исповеданию греха: ела.
…Жена в свою очередь слагает часть вины своей на змия: змей обольстил меня.
…Только змий не вопрошается; и сие потому, что Бог не провидит в нем покаяния.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 13−15 И рече Господь Бог жене: что сие сотворила еси? И рече жена: змий прельсти мя, и ядох. И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных: на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего: и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту
Когда же Адам не захотел исповедать своей вины, тогда Бог обращается с вопросом к Еве и говорит: что сие сотворила еси? И Ева, вместо того, чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, как бы не желая исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое обещание дал ей змий и чем убедил ее, а говорит же просто: змий прельсти мя, и ядох. Когда оба были спрошены, и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания, тогда обращается Бог к змию, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо где было место покаянию, там поставлен вопрос, а кто чужд покаянию, тому изречен прямо приговор суда. А что змий не мог принести покаяния, то уразумеваем из слов Бога: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов, — причем тут змий не говорит, что не сделал этого (искушения), ибо боится солгать, но не говорит также, что сделал, потому что ему чуждо покаяние.
Проклят ты от всех скотов, — потому что ввел в обман поставленных владыками над всеми скотами. И поскольку ты хитрее всех зверей, то будешь проклят и от всех зверей земных… и на чреве твоем ходити будеши, — ибо жену подверг ты болезням рождения. Землю снеси вся дни живота твоего, потому что Адама и Еву лишил плодов древа жизни. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем тоя, потому что жену и рождаемых ею ввел ты в обман и поработил смерти своей коварной любовью. Объясняя вражду, которая полагается между змием и женой, между семенем змия и Семенем жены, Бог говорит: Той твою сотрет главу, — ту главу, которую желал ты освободить от рабства Семени ее, а ты будешь поражать его (змия) не в слух, но в пяту.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела
О, братья мои, что творит чрезмерная гордость? И чем же сильно смиренномудрие? Какая была необходимость в таком завершении [событий]? Ведь если бы [Адам] изначально смирился и послушался Бога и сохранил бы заповедь, то не был бы изгнан [из рая]. Ведь из-за преступного поступка он получил возможность покаяться и сожалеть [о содеянном], но выя его осталась гордой. Сказал же [Бог]: «Адам, где же ты?», и в ответ [услышал]: «От воздаяния славы [Тебе] пришел к творению греха». И потом спросил его [Господь]: «Чем же ты согрешил? Какой преступил запрет?» Он как бы увещевает его ответить следующим образом: «Согласен [что согрешил]». — И где же это согласие? Ни смирения, ни покаяния, наоборот, [Адам] возражает: «Жена дала мне его [плод с дерева]». Он не говорит: «Жена моя соблазнила меня», но: «Жена дала мне его», словно это сказал кто-то другой: «[Плод] очутился у меня случайно». Случилось, братья, так, будто бы человек оказался не в силах бранить самого себя и скорее поспешил оправдаться перед Богом. Затем [Бог] начал об этом [спрашивать]: «А почему ты-то не сохранил заповедь?» Сказал это, будто подразумевал следующее: «Скажи же, что согласен, поскольку смирилась душа твоя и ты просишь прощения». Но снова [Адам] не соглашается и говорит: «Змей соблазнил меня», как если бы кто и согрешил, но у него было [уважительное] обстоятельство». Что вы делаете, несчастные [Адам и Ева]? Отбросили всякое покаяние, совершаете ошибку, стыдитесь своей наготы. Никто из них не удостоил порицания самого себя, ни один не обладал даже малым смирением.
Итак, обратите внимание на то, где постановление [закона] нас предупреждает: вот откуда и какое зло вынудило нас осуждать друг друга и следовать [в этом] друг другу, проявлять собственную волю; вот каковы плоды ненавистной Богу гордости.
Источник: Поучения.
И рече Господь Бог жене: что сие сотворила еси? И рече жена: змий прельсти мя, и ядох
Жена в ответе на вопрос Судии подражает мужу: вину свою она слагает на змия, не рассуждая, что змий потому обольстил ее, что встретил в ней не сопротивление, а сочувствие к его льстивым внушениям. — Допрос кончен. Следует приговор сперва змию, потом людям. Змию сделан приговор без предварительного допроса, потому что целию допроса могло быть только приведение виновного к раскаянию, которое немыслимо в змие-искусителе, т. е. диаволе.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела
«змей обольстил меня…» В ответе жены, хотя и не отрицается сам факт нарушения заповеди, но точно также слагается ответственность за него и переносится на другого. Это самооправдание падших прародителей — очень характерная черта всех упорных грешников, свидетельствующая об их нравственном огрубении. Сам факт прельщения жены змием удостоверяется в Священном Писании очень легко (2Кор 11:3; 1Тим 2:14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента