«До этой ночи в Вефиле, когда Иаков был «приятно удивлен» и «охвачен ужасом», у него не было опыта личного общения с Богом. Всю информацию о Нем он получал «из вторых рук» (Каждодневные заметки Союза Писания).
I. Он чрезвычайно удивился знакам особого присутствия Всевышнего на этом месте: «истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (ст. 16). Следует заметить:
(1) Явления Божьи людям несут с собой и свидетельства о себе. Господь может явно продемонстрировать Свое присутствие, например, даруя душам верных убеждение в том, что Он — истинно с ними; причем данное убеждение невозможно передать другим, но только довольствоваться самому.
(2) Подчас мы встречаем Господа там, где меньше всего ожидали. Он является в то место, о котором мы даже и не помышляли и Его там не искали. Нет такого места, которое не cмог бы посетить Господь (Быт 16:13 — здесь). Где бы ни были — в городе или в пустыне, в доме или на поле, в лавке или на улице, — мы можем поддерживать общение с небом, а если этого не происходит, то лишь по нашей собственной вине.
II. Иаков был охвачен благоговейным страхом: и убоялся (ст. 17); он был настолько далек, чтобы возгордиться и превозноситься сверх меры чрезвычайностью откровений (2Кор 12:7), что даже испугался. Следует заметить, что чем больше мы узнаем о Господе, тем больше причин находим для святого трепета и смирения пред Ним. Тот, кому Господу было угодно открыть Себя, пал ниц и уничижился в собственных глазах; он не может не благоговеть пред Господом и благостью Его (Ос 3:5). Иаков сказал: «как страшно сие место!», то есть: «О явлении Господа здесь следует думать не иначе, как со святым страхом и благоговением. Я буду относиться к этому месту с почтением и помнить о нем по данному знаку до конца своих дней». Не то чтобы Иаков думал, что это место ближе других к видениям свыше, но увиденное там можно было расценивать как признаки Дома Божия, резиденцию Всевышнего и врата небесные, то есть место для общего собрания обитателей горнего мира, подобно тому как городские ворота служили местом собрания жителей города; или же сходящие и восходящие ангелы напоминали путников, входящих и выходящих через ворота города. Следует заметить:
(1) Господь по-особому присутствует там, где открывается Его благодать и где провозглашаются и запечатлеваются Его заветы — как в старину свершалось посредством служения ангелов, а сейчас — по постановлению (Мф 28:20).
(2) Там, где Господь встречает нас Своим особым присутствием, мы должны встречать Его с самым смиренным благоговением, памятуя о справедливости и святости Всевышнего и о собственной низости и порочности.
III. Иаков позаботился о том, чтобы сохранить память о данном событии двояким образом.
1. Он поставил камень как памятник (ст. 18); не то чтобы он думал, что своим видением обязан камню, на котором лежал, но для того, чтобы отметить место сие и, вернувшись к нему, воздвигнуть постоянный монумент в честь Божьего к нему расположения, ибо сейчас у него не было времени строить здесь жертвенник, как это делал Авраам в местах, где Бог являлся ему (Быт 12:7). Поэтому Иаков возлил елей на верх камня (вероятно, такой обряд существовал тогда для посвящения алтаря) как залог того, что построит жертвенник в подходящее время, что он впоследствии и сделал, дабы выразить Господу свою благодарность за данное видение (Быт 35:7). Следует заметить, что милость, дарованная Господом, требует должного благодарения, и нам всегда надлежит помнить о сладостном общении с Богом.
2. Иаков дал этому месту другое имя (ст. 19). Раньше оно называлось Луз — дерево миндаля, но отныне будет Вефилем — Домом Божьим. Благодатное явление Господа Иакову было для последнего честью, несомненно, большей и значительней, чем все цветущие вокруг миндальные деревья. Это именно тот Вефиль, о котором много позже сказано: «в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами (словами, сказанными Иакову)» (Ос 12:4). Со временем Вефиль, Дом Божий, превратился в Вефул — дом суеты и беззакония, в котором Иеровоам установил одного из своих тельцов.
IV. По этому случаю Иаков дал священный обет (ст. 20−22). Религиозными обетами мы воздаем Господу славу, признаем свою зависимость от Всевышнего и возлагаем на собственную душу обязательство быть активным в послушании Ему. Теперь Иаков пребывал в страхе и в стесненных обстоятельствах; вполне уместно и своевременно давать обеты во времена невзгод или в поисках особых милостей (Иона 1:16; Пс 65:13−14; 1Цар 1:11; Чис 21:1−3). Иаков только что был почтен благодатным визитом с небес. Господь обновил Свой завет с ним, и завет был обоюдным. Когда Бог подтверждает нам Свои обетования, нам подобает повторить свои обещания Ему. Обратите внимание, что может рассказать данный обет об Иакове, в частности, (1) о его вере. Господь сказал: «…Я с тобою, и сохраню тебя…» (ст. 15). Иаков «ухватился» за эти слова и сделал вывод: «Поскольку Господь будет со мною и сохранит меня, как Он сказал, и (что подразумевается данным обетованием) будет обеспечивать меня необходимым, и поскольку Он пообещал вернуть меня в эту землю, то есть в дом отца моего, которого я надеюсь застать живым при моем возвращении в мире (как непохож в этом Иаков на Исава, который с нетерпением ждал дней плача по отцу своему) — я полагаюсь на это обетование». Следует заметить, что Божьи обетования призваны служить нам руководством и мерилом в наших желаниях и надеждах.
(2) О его скромности и умеренности в желаниях. Он с радостью будет довольствоваться хлебом на пропитание и одеждой; и несмотря на то что, согласно Божьему обетованию, Иаков становится наследником весьма большого имения, он не претендует на особое облачение и изысканную пищу. Желание Иакова подобно таковому Агура: «…питай меня насущным хлебом» (также см. 1Тим 6:8). Природа довольствуется малым, а благодать — еще меньшим. Тот, кто имеет много, по сути, для себя имеет только хлеб и одежду, а все остальное либо хранит, либо раздает, сам не пользуется: если Господь дает нам больше, мы обязаны быть благодарными и употребить все для Него; если Господь дает нам только то малое, нам надлежит довольствоваться этим и радоваться в Господе.
(3) О его благочестии и отношении к Господу, которое проявилось здесь в том:
[1] Что Иаков пожелал, дабы Господь был с ним и хранил его. Следует заметить, что нам для того, чтобы быть довольными и счастливыми, где бы мы ни находились, надобно желать только Божьего присутствия и защиты. Путешественнику всегда хорошо иметь проводника по незнакомой местности и охрану на опасной дороге, дабы успешно добраться, ни в чем не нуждаться и продолжать свой путь в хорошей компании; тот, с кем Бог, имеет все это в наилучшем виде.
[2] Что Иаков замыслил. Его решением было:
(а) В общем, прилепиться к Господу как к своему Богу по завету: «…и будет Господь моим Богом». Не то чтобы Иаков отрекся от Господа и прогнал Его, если бы ему не хватало одежды и пищи; нет, даже если Бог убивает нас, мы должны прилепиться к Нему; но: «и тогда возрадуюсь в Нем как в моем Боге; и еще сильнее подвизаюсь пребывать в Нем». Следует заметить, что мы должны использовать каждую милость, получаемую нами от Господа, дабы взять на себя еще одно обязательство ходить в тесном общении с Ним как с нашим Богом.
(б) В частности, совершить некие особые деяния поклонения в знак благодарности. Во-первых, «этот камень завладеет данным местом, доколе я не вернусь в мире, и тогда место сие станет Домом Божьим», то есть «в честь Господа будет сооружен жертвенник». Во-вторых, «Дом Господа не будет пустовать и алтарь не останется без жертвы: «…из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть, либо вознося на алтари Всевышнего, либо благотворя нищим»; и те и другие — получатели Божьи в этом мире. Вероятно, Авраам и Иаков приняли общее указание с неба, следуя которому отдавали Господу десятую часть своих приобретений. Следует заметить:
(1) Нам надлежит почитать Господа своим имуществом и отдавать Ему причитающееся из такового. Если обретаем от Бога необычайную милость, то должны научиться воздавать ему особую благодарность.
(2) Десятая часть — весьма обоснованная доля, которую надлежит посвятить Господу и задействовать для Него, хотя в зависимости от обстоятельств она может меняться в большую или меньшую сторону, по мере того как Бог обогащает нас. (1Кор 16:2; 2Кор 9:7)
И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз
Прежде это место называлось иначе. Так как он удостоился видения высоких предметов, то хочет самым названием придать этому месту достопамятность и сделать его знаменательным на дальнейшее время поставив камень вместо столпа, и возлив елей (вероятно, только один елей он и нес с собою, находясь в пути), принес молитву человеколюбивому Богу, исполненную любомудрия.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 54.
И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз
И нарек имя месту тому Вефиль. То есть дом Божий. Именем βαιτυλια, которое, очевидно, есть то же, что Вефиль, называли язычники помазанием посвященные божествам камни (Санхониатон у Евсевия: επενοησε θεος Ουρανός βαιτυλια, λιθους έμψυχους μηχανησαμενος). Посему догадываться можно, что не Иаков следовал их обычаю, но их обычай произошел от Иакова.
А прежнее имя города было Луза. Иаков находился не в самом городе, но положение Вефиля означено именем ближнего города потому, что иначе не могло быть означено (см. Нав 16:2).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз
Поскольку он сказал выше: «Как страшно это место. Это не что иное, как дом Божий и врата Неба», теперь он даёт имя этому месту и называет его bethel (בֵּֽית־אֵ֑ל), то есть «дом Божий». Это место раньше называлось luza (ל֥וּז), что переводится как «орех» или «миндаль». Поэтому смешно некоторые полагают, что именем города является еврейское слово ulam (אוּלָם,אלָם) либо elam (אילם), что означает не что иное, как «раньше», или «прежде», или «прихожая», или «притолока», или «дверной косяк» 1).
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз
Второй акт Иакова: соответственно упомянутому своему впечатлению он называет место видения именем: Бет-Ель или Вефиль («дом Божий»), между тем как прежнее имя соседнему местечку было: Луз. Вторично и окончательно Иаков утверждает название Вефиль по возвращении из Месопотамии (Быт 35:15).
Чтение LХХ и слав. Οὐλαμλούς (варианты Οὐλαμμάους, Συλλαμμάους и др. — у Гольмеса). Улам-луз — явно ошибочное соединение еврейских слов ulam (же, прежде) и Luz. Из последующей истории видно, что хананейское имя Луз существовало совместно с еврейским Вефиль: первое употребляет и сам Иаков (Быт 48:3), а в кн. И. Навина Луз и Вефиль, по-видимому, представляются именами разных местностей (Нав 16:2; ср. Нав 18:13). Имя Вефиль, впрочем, известно было и ранее Иакова — при Аврааме (Быт 12:8; 13:3).
Отголосок этого названия сохранился в известном у финикиян и греков имени Βαιτυλία, Байтилия, каким назывались у тех и др. священные камни, преимущественно из метеоритов и аэролитов, помазанием посвященные божествам Таким образом, можно предполагать, что этот «обычай произошел от Иакова».
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента