I. Злоба, затаенная Исавом против Иакова из-за благословения, которое тот получил (ст. 41). Таким образом Исав пошел по пути Каина, убившего своего брата за то, что тот обрел Божье благоволение, которого сам Исав оказался недостойным. Ненависть Исава к Иакову была (1) беспричинной. Он возненавидел брата не за что иное, как за благословение отца и любовь Господа. Следует заметить, что блаженство святых становится предметом зависти грешников. Кого небо благословляет, того ад проклинает.
(2) Жестокой. Ничто другое не могло удовлетворить Исава, кроме как убийство брата. Именно крови святых жаждут их гонители: «…я убью Иакова, брата моего». Как мог он это сказать без содрогания? Как мог Исав произнести слово брат и тут же поклясться убить его? Следует заметить, что ярость гонителей невозможно связать никакими узами, даже самыми сильными и святыми.
(3) Обдуманной. Исав ожидал скорой смерти отца, после которой титулы и владения можно оспаривать между двумя братьями, а следовательно, Исав получил бы неплохую возможность отомстить. Он считает, что жить мечом своим (ст. 40) недостаточно, если от этого меча не погибнет твой брат. Он не желает огорчать отца при жизни, поэтому откладывает задуманное убийство до его смерти, нимало не заботясь о том, как будет скорбеть оставшаяся в живых мать. Заметьте:
[1] Плох тот ребенок, для которого благочестивые родители являются бременем и который ждет — не дождется дней плача по ним.
[2] Нечестивцев от задуманных ими злодеяний долгое время удерживают внешние факторы, и таким образом злые намерения сводятся к нулю.
[3] Того, кто замышляет разрушить Божьи цели, несомненно, постигнет разочарование. Исав вознамерился лишить Иакова или его потомков господства, отняв у брата жизнь, до того как тот женится; но кто может отменить слово, произнесенное Господом? Люди могут испытывать раздражение от Божьей воли, но изменить таковую не способны.
II. Способ, избранный Ревеккой с целью предотвращения злодейства.
1. Мать предупредила Иакова об опасности и посоветовала ему на время удалиться, перебраться в другое место ради собственной безопасности. Она рассказала сыну об услышанном ею относительно замысла Исава — что тот тешит себя надеждой на возможность убить своего брата (ст. 42). Разве это мыслимо, чтобы такие кровожадные намерения могли приносить человеку утешение? Если бы Исав держал свои замыслы при себе, мать ничего бы не заподозрила. Но люди зачастую одержимы неуемным и дерзким влечением ко греху; и они не способны осуществить свои нечестивые замыслы, поскольку ярость настолько сильна, что ее невозможно скрыть, а земля быстро полнится слухами о готовящемся злодеянии. Здесь обратите внимание:
(1) Чего Ревекка боялась — что может лишиться обоих в один день (ст. 45), потерять не только убиенного, но и убийцу, который либо решением суда, либо от руки Божьей незамедлительно падет жертвой справедливого возмездия, с чем сама она должна согласиться и не препятствовать. А если бы даже сего не случилось, Ревекка все равно с того дня и навеки потеряла бы всякую радость и утешение в сыне. Тот, кто умер для добра, определенным образом умер и для всех своих друзей. Какую радость можно испытывать, глядя на дитя, когда знаешь, что оно — чадо сатаны?
(2) На что Ревекка надеялась — на то, что, если Иаков на некоторое время скроется из виду, обида, так сильно завладевшая его братом, постепенно пройдет. Сила страстей ослабевает и уходит под влиянием времени и расстояния. Так Ревекка уповала на то, что гнев старшего сына отвратится. Следует заметить, что покладистость способна умиротворять самые большие обиды; и даже тот, кто имеет все основания обижаться и на чьей стороне Господь, должен наряду с другими благоразумными средствами проявлять уступчивость ради собственной безопасности.
2. Ревекке удалось убедить Исаака в необходимости отправить Иакова к ее родственникам, представив дело так, что необходимость сия диктовалась иною причиною, а именно — найти среди них жену (ст. 46). Она ничего не сказала о злых намерениях Исава лишить Иакова жизни, дабы не волновать мужа, но благоразумно избрала другой способ, чтобы добиться своего. Исаак с тревогою осознавал, что Исав впрягся в чужое ярмо с хеттеянками; и поэтому Ревекка, используя весьма благовидный предлог, хлопочет о том, чтобы Иаков женился на девушке с более высокими моральными принципами. Следует заметить, что один неправильный поступок должен помочь предотвратить другой. Как же легкомыслен тот, кто дважды претыкается об один и тот же камень! Хотя, похоже, Ревекка проявила излишнюю эмоциональность в данном вопросе, сказав: «… если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских … то к чему мне и жизнь?» Слава Богу, наше утешение не зиждется на чем-то одном. Мы можем работать и радоваться жизненным благам, даже если не все в нашей жизни приходится нам по душе и наши родственники не во всех отношениях нам приятны. Возможно, Ревекка говорила с таким волнением оттого, что видела необходимость побудить Исаака как можно скорее дать распоряжения по этому вопросу. Следует обратить внимание на то, что хотя Иаков был человеком весьма благонравным и религиозным, но и у него возникала необходимость удаляться от тропы искушений. Тем более, что опасность была двоякой: последовать дурному примеру брата и попасть в его сети. Мы не должны самонадеянно полагаться на мудрость и решительность, даже если речь идет о самых надежных и многообещающих детях, но следует проявить заботу о том, чтобы удержать их от опасного пути.
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего
Теперь же божественное Писание, показывая нам такой гнев брата его, что он замышлял и убийство, говорит: «и враждоваше Исав на Иакова о благословении, имже благослови его отец его». А что это был не просто временный гнев, (Писание) указывает нам особо великую силу его злобы: «враждоваше», говорит, т. е. постоянно был во вражде, упорствовал в злобе, так что из самых слов его становилось очевидно его намерение, скрываемое в глубине души. «Рече бо, — говорится, — во уме: да приближатся дние плача отца моего, да бых убил Иакова, брата моего».
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 53.
Ст. 41−46 И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь
О патриархе Иакове
Истинно то, что все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2Тим 3:12). Ибо наподобие диких зверей нападают на них сыны беззакония, считающие славу обыкших жить право как бы за какую вину и осуждение худого образа жизни их. Худшее всегда как бы обличается приложением к нему лучшего и имеющее высшее достоинство едва не разоблачает безобразие худшего. Итак, что же отсюда следует? Поднимаются стрелы зависти и воспламеняется в побежденных огнь негодования, — начало бешенства и повод к нечествованию против решившихся жить как можно лучше. Впрочем последние, если, быть может, и будут в опасностях и трудах, однако не совсем пленены будут врагами, потому что Предстоятель святых отнюдь не презрит подвергающихся за Него опасностям. Напротив, Он избавит их, и очень легко, и явит их более прежнего славными, соделав их подвиг упражнением в терпении для них. С этим согласен будет и божественный Павел, так написавший: верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1Кор 10:13). Да и сами подвергшиеся опасностям, и мужественно понесшие тяготы гонений восклицают в книге Псалмов: Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро. Ты ввел нас в сеть, положил оковы на чресла наши, посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и в воду, и Ты вывел нас на свободу (Пс 65:10−12). Слышишь ли, как легко умеют они переносить то, чем испытываются? Они даже радуются, будучи объявляемы победителями, чрез самое испытание познанные в том, что они такое, и чрез терпение засвидетельствованные в своей высокой любви к Богу. Ибо говорят, что прошли сквозь огонь; потому что как известнейшие из курений, будучи подвергаемы действию огня, обнаруживают свойственное им благоухание: так и святая душа, подвергаемая некоторым образом действию огня чрез искушение и труд, представляет более ясное доказательство присущей ей многообразной добродетели. Впрочем, о всяком святом поет и говорит божественный Давид, что Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (Пс 33:8). А с другой стороны сам Податель помощи ясно говорит: потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое (Пс 90:14−16). Что это такое за спасение Бога и Отца? Это — происшедший от Него Бог Слово, ради нас смотрительно соделавшийся подобным нам и явившийся в образе раба (Флп 2:7). Так именовал Его Отец и чрез Исайю говоря: И увидят народы правду твою и все цари — славу Мою и спасение его — как горящий светильник (Ис 62:2 и 1). Сын соделался для нас правдою и славою от Бога и Отца, а также и спасением; потому что в Нем мы оправданы и возведены в славу сыноположения (см.: Рим 3:24 и 8:15). А что и спасены мы Им, избегши уз смерти и восходя к нетлению, в том как или почему можно было бы сомневаться? Сын явился нам как бы светилом в нощи и во мраке, испуская свет Божественный в души верующих. Посему Он и говорил: Я свет миру (Ин 8:12). Итак, что по слову самого Спасителя, блаженны изгнанные за правду (Мф 5:10), потому что они будут иметь наследие на небесах и своим защитником будут иметь Бога всяческих и Спасителя, увидят также и самое таинство о Христе, это всякий может легко понять и из того, что случилось с блаженным Иаковом. Написанное о нем, думаю, прилично будет предложить читателям для точнейшего уразумения. Написано же так: И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего. И пересказаны были Ревекке слова Исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас? (Быт 27:41−45). Затем она придумала благовидный предлог к удалению для сына и пришедши к Исааку сказала: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (ст. 46). Дабы блаженный Иаков не сделал удаления своего нежеланным для отца, и не был виновником огорчения и гнева его, жена искусно убеждает старца дозволить сыну удаление. Ибо призвал, сказано, Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! (Быт 28:1−4).
Итак, что касается до буквального смысла и показуемого историею, то не малого заслуживают удивления сама Ревекка и блаженный Исаак. Ибо та приносила мольбу мужу своему, как лицу высшему, разумею мольбу о сыне; а этот сейчас же сделал закон естества распорядителем надлежавшего к исполнению и повелел сыну воздерживаться от брака, нежеланного для матери, некоторым образом уговаривая рожденного от него и благочестиво воспитанного сына идти по следам отцовской добродетели. И подлинно мы повсюду найдем божественного Иакова, повинующимся велениям родителей и представляющим ясное и несомненное доказательство своего благочестия. Что же касается до смысла духовного, то, я думаю, нужно возвратиться снова на внутреннейший путь и предполагаю напомнить прежде сказанное, потому что таким образом умозрение наше будет весьма ясно. Ревекка еще прежде нежели ей испытывать болезни рождения, когда она носила во чреве двоицу имевших от нее родиться сыновей, с великим трудом и даже со страхом смертным принимала, как дурное предзнаменование, то, что младенцы очень неумеренно играли внутри ее. Затем она спрашивает у Бога, что бы это значило, и говорит: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему (Быт 25:22−23). Итак, Исава и Иакова мы примем за прообразы двух народов, Израильского и того, который произошел чрез веру. Но возненавидел, сказано, Исав Иакова (Быт 27:41), потому что лишен был почетных преимуществ, продав первородство свое и передав другому честь свою, а также и потому, что вторым принесши отцу наловленную на охоте добычу, был обманут относительно благословения. Поэтому он начал питать дикие намерения и замышлять убийство против брата своего, которому завидовал. Подобным образом враждовал и страшно гневался также первородный Израиль на верующих и происшедших после него, то есть на новый народ, потому что и сей был на первом месте у Бога, считался в положении первородного и был исполнен благословения свыше, обогатившись благодатью во Христе чрез Духа. Так нападал Израиль на тех, которые во Христе чрез веру; а что касается до намерений его и покушений, то сделался и жестоким убийцей, совершая гонения и уязвляя стрелами зависти. Но Ревекка убеждала Иакова, чтобы он, покинув дом, удалился от брата своего и шел к Лавану, человеку бывшему идолослужителем. Да и сам божественный Исаак, отец Иакова, увещевал последнего воздерживаться от брака с хананеянкою, а напротив стараться соделать сожительницей своею какую-либо из дочерей Лавана. Так и подвергающемуся опасностям и гонимому новому народу Церковь, прообразом которой может быть Ревекка, благоразумно советует удаляться от гнева убивающих. А с нею как бы согласен и сам жених ее, то есть Христос, повелевающий устраняться от духовного родства с теми, которые воспламеняются нечестивым гневом и замышляют дикое убийство (знамением же родства служит брак), а, напротив, предпочитать тех, которые происходят из дома Лаванова, то есть из язычников. Мы найдем, что святые Апостолы, которые были начатком верующих и новых народов, старались тщательно исполнять то, что заповедано было Иакову, потому что и они удалялись от толпы иудеев, замышлявшей убийство против них. Они благоразумно старались удаляться от гнева гонителей, меняя страны и города: ибо припоминали повеление и слова Христа: когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф 10:23). И к тем самым из племени Израильского, которые не хотели веровать и с беспощадной жестокостью поступали с ними, обращались они с такою речью: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам Ибо так заповедал нам Господь (Деян 13:46−47). Слышишь ли, как Жених Церкви, то есть Христос, заповедал ученикам своим удалиться к обществу эллинов и там производить чад и являться как бы отцами народов? Посему и премудрый Павел к уверовавшим чрез него из язычников пишет в Послании, говоря: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1Кор 4:15). А что и Бог будет вместе с верующим народом и обильно благословит его, это может показать, и очень легко, божественный Исаак, Иакова, удаляющегося из дома родительского, венчающий благословениями свыше и говорящий: Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама твоего (Быт 28:3−4). Ибо благословенны те, которые во Христе, очень возросли, сделались множеством и собраниями языков и соделаны сонаследниками святых Отцов. Они возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, по слову Самого Спасителя (Мф 8:11). С другой стороны мы получаем и благословение от Него, потому что Он сказал о нас: Отче Святый, соблюди их во истине Твоей (Ин 17:11; сн.: ст. 17). Но если разуметь при этом в духовном смысле и матерь Исава, Ревекку, то и сие нимало не повредит умозрениям нашим. Ибо мы приняли Исава за прообраз израильтян; Ревекке же придали значение Церкви. Но и сами израильтяне соделались сынами Церкви чрез веру во Христе уже не к ветхому оному и древнему народу сопричисляемые, но напротив пременяемые в новый, в смешении с происшедшими из язычников, потому кто во Христе, [тот] новая тварь (2Кор 5:17). Христос же и два народа создал дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, по Писаниям (Еф 2:14−15), примиряя обоих и приводя их к Отцу, в одном Духе Он разорил и закон заповедей учением упразднил (Еф 2:16 и 18, 14−15).
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего
Дни плача по отце моем. То есть кончина. Щадя старость отца, Исав отсрочивает преднамереваемое братоубийство. Ни слова о матери: он небрежет о ней, как о виновнице своего унижения.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего
Побуждения к бегству Иакова
Исав возненавидел Иакова тайною, коварною ненавистью (со временем, однако он забыл обиду, причиненную ему Иаковом, (Быт 32:4; Быт 32:9−12), но из почтения к отцу решает отложить мщение до ожидаемой смерти его.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента