I. Исаву отказано в благословении завета. Тот, кто так легкомысленно поступил со своим первородством, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр 12:17). Обратите внимание:
(1) Как старательно Исав искал благословения. Он приготовил вкусную дичь, как и повелел ему отец, и умолял о благословении, надежду на обретение которого вселил в него Исаак (ст. 31). Когда Исав понял, что благословением исподтишка завладел Иаков, то поднял громкий и весьма горький вопль (ст. 34). Никто еще не принимал так близко к сердцу разочарования, шатер Исаака содрогался от его причитаний, и снова возвысил Исав голос свой и заплакал (ст. 38). Следует заметить, что грядет день, когда тот, кто сейчас легкомысленно относится к благословениям завета и разменивает свое звание на пустяки, напрасно будет потом умолять о них. Тот, кто сейчас не особо утруждает себя вопросами и поисками, вскоре будет стучать и причитать: «Господи, Господи». Презирающие Христа сейчас потом станут смиренными просителями.
(2) Как Исав был отвергнут. Исаак, как только осознал, что был обманут, вострепетал весьма великим трепетом (ст. 33). Тот, кто предпочитает идти на поводу у собственных чувств, а не руководствоваться волей Всевышнего, часто попадает в подобные затруднения. Но вскоре Исаак приходит в себя и подтверждает законность благословения, данного Иакову: «…я благословил его? он и будет благословен…»; он мог бы под благовидным предлогом отменить благословение, но теперь, наконец, осознал, что ошибался, когда замышлял благословить Исава. Либо Исаак сам вспомнил Божье пророчество, либо, что более вероятно, сильнее обычного оказался исполненным Святым Духом во время благословения Иакова и осознал, что благословение на самом деле совершил Господь, на что надлежит сказать «аминь». Теперь [1] Иаков таким образом получает подтверждение законности обладания благословением и премного тем доволен, хотя и обрел его хитростью. Следовательно, и у него была причина надеяться, что Господь милостиво не придал значения его проступку и простил его.
[2] Исаак таким образом уступил воле Всевышнего, хотя она и противоречила его собственным чувствам и ожиданиям. У него было намерение благословить Исава, но когда он осознал, что Божья воля была иной, то подчинился и сделал это верою (Евр 11:20), как и Авраам прежде, когда ходатайствовал за Измаила. Разве не вправе Господь поступать со Своим как Ему угодно?
[3] Исав таким образом теряет всякую надежду на то особое благословение, которое, по его мнению, оставалось у него в запасе, когда он продавал первородство. Этот пример нас учит тому, что (а) помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим 9:16). Похоже, что апостол ссылается на данную историю. У Исава было благое желание обрести благословение, и он подвизался, но Господь явил милость, предназначив его Иакову, дабы изволение Божие в избрании происходило (Рим 9:11). Иудеи, подобно Исаву, охотились за законом праведности (Рим 9:31), но лишились благословения праведности, потому что искали… в делах закона (Рим 9:32); тогда как язычники, которые, подобно Иакову, искали его по вере в Слово Божие, обрели его силою, ибо Царство Небесное силой берется (Мф 11:12).
(б) Тот, кто недооценивает духовное первородство и позволяет себе продать его за чечевичную похлебку, лишается духовных благословений, и со стороны Господа будет справедливо отказать ему в тех благодатях, которыми он столь бездумно распорядился. Тот, кто готов расстаться с мудростью и благодатью, с верою и доброй совестью ради почестей, богатства или наслаждений мира сего, каким бы ревностным о благословении он ни притворялся, уже осудил себя и признал недостойным благословения; такою же будет и его участь.
(в) Тот, кто в ярости поднимает руки свои, поднимает их напрасно. Исав, вместо того чтобы раскаяться в собственной глупости, упрекал брата, несправедливо обвинив его в том, что тот якобы забрал у него первородство, которое он сам добровольно продал Иакову (ст. 36), и затаил злобу на брата за только что свершившееся (ст. 41). Вряд ли преуспеет в молитве тот, кто обижается на братьев за то, за что надобно было бы обижаться на себя самого, и возлагает на других вину за собственные проступки, которых следовало бы стыдиться самому.
(г) Отвергнут будет тот, кто не предпринимает поисков до тех пор, пока не становится слишком поздно. Исава погубило то, что он не пришел вовремя. У Бога есть определенное время, когда его можно найти, равно как и есть время, когда Он уже не ответит призывающим его, потому что они пренебрегли назначенным временем (Притч 1:28). Время Божьего терпения и нашего испытания не может длиться вечно. День благодати придет к концу, и двери закроются. Тогда многие, пренебрегшие благословением, будут старательно искать таковое, ибо тогда узнают его истинную ценность и поймут, что они погибли, погибли навеки без благословения, совершенно бесцельно (Лк 13:25−27). О, если бы тогда, в свой день мы знали, что нужно, дабы обрести мир!
II. Исаву даровано обычное благословение.
1. Такового он пожелал: «…благослови и меня» (ст. 34). «…Неужели ты не оставил мне благословения?» (ст. 36). Заметьте:
(1) Наихудшие из людей знают, как пожелать себе блага; и даже тот, кто нечестиво продал свое первородство, похоже, совершенно искренне желает благословения. Робкое желание блаженства, не подкрепленное правильным выбором конечной цели и средств, вводит многих в заблуждение к их собственной погибели. Масса людей отправляется в ад с устами, полными добрых пожеланий. Желание праздности и неверия убивает их. Многие, подобно Исаву, будут искать вход, но не смогут, ибо не подвизались (Лк 13:24).
(2) Большинство людей поступает неразумно, соглашаясь хоть на какое-нибудь благо (Пс 4:7), как в данном случае Исав, пожелавший второразрядного благословения, не имеющего отношения к первородству. Нечестивое сердце думает, что любое благословение равноценно тому, что прозвучало в Божьем пророчестве: «неужели … одно у тебя благословение?» Иными словами: «Мне сойдет любое, ну не будет у меня благословения Церкви, так пусть хоть какое-то будет».
2. Таковое он получил; так пусть же извлечет из него максимум пользы (ст. 39−40).
(1) Это было неплохое благословение, лучше, чем он того заслужил. Исаву было обещано:
[1] Что у него будет достаточно средств к жизни — от тука земли … и от росы небесной свыше. Следует заметить, что тот, кто лишен благословений завета, может обладать весьма неплохой долей материальных благословений. Господь дает добрую почву и хорошую погоду многим, отвергшим Его завет и не имеющим в нем ни участия, ни жребия.
[2] Что постепенно он отвоюет себе свободу. Иакову надлежало господствовать (ст. 29), а Исаву — служить; но утешением для него стало то, что он будет жить мечом своим. Он будет служить, но не будет голодать; и в конечном счете, после многих схваток сломает ярмо рабства и будет носить метку свободы. Сие исполнилось, когда Едом восстал (4Цар 8:20,22).
(2) И все же благословение Исава сильно отличалось от благословения Иакова. Ибо для последнего Господь приберег лучшее.
[1] В благословении Иакова роса небесная свыше стоит на первом месте, как самое ценное и желанное — предмет упований. В благословении Исава на первом месте стоит тук земли, ибо именно таковому Исав придавал первостепенное значение.
[2] Исав просто имел эти блага, тогда как Иаков получал их прямо из Божьих рук: «да даст тебе Бог от росы небесной…» (ст. 28). Исаву было достаточно обычного владения, а Иаков желал этого по обетованию и обладал по завету любви.
[3] Иакову суждено господствовать над своими братьями: впредь израильтяне часто будут покорять едомлян. У Исава тоже будет власть — некоторое влияние и прибыль, но никогда он не станет владычествовать над своими братом: нигде мы не найдем упоминаний о том, чтобы евреев продавали в руки едомлян или чтобы последние угнетали их. Но самое большое различие заключается в том, что в благословении Исава нет ничего, что указывало бы на Христа и на то, что он или его потомки станут частью Церкви или вступят в завет с Господом, без чего ни тук земли, ни полевые трофеи не принесут ему маломальской пользы. Так Исаак верою благословил каждого сына в соответствии с тем, какая участь их ждет. Некоторые толкователи также отмечают тот факт, что Иаков был благословлен поцелуем (ст. 27), а Исав — нет.
и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей
Исав упорством добился и получил благословение, но то благословение, которое соответствовало и было согласно предшествующему, а именно, что он будет служить брату своему (см. Быт 25:23). Ибо тот, кто не мог повелевать и властвовать другим, должен служить, чтобы пребывать под властью более мудрого. Святой патриарх не стремился обречь своего сына на жалкую участь раба, но, как благой отец, имеющий двух сыновей, одного невоздержного, а другого мудрого и умеренного, чтобы позаботиться о том и о другом, умеренного поставил над невоздержным и повелел, чтобы неразумный повиновался мудрому. Ибо неразумный не может добровольно быть учеником добродетели или упорным в прилежании, потому что безумный изменяется, как луна (Сир 27:11). И справедливо Исаак отказал Исаву в свободе собственной воли, чтобы тот не носился по волнам, словно корабль без кормчего, но подчинил его брату согласно написанному: глупый будет рабом мудрого (Притч 11:29). Поэтому справедливо он подчинил его, чтобы тот исправлял свои чувства под властью владычествующего над ним. И поэтому Исаак говорит: ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; ибо благочестие господствует над свирепостью и кротость превосходит жестокие чувства.
Итак, вот что говорит патриарх Исаак: будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей, обозначая, что будут два народа, один — сын рабыни, другой — свободной (ср. Гал 4:22−31) (ибо буква находится в рабстве, а благодать свободна (ср. 2Кор 3:6−18), и что тот народ, который внимает букве, долго будет в рабстве, сколь долго он будет следовать за толкователем духовного учения. Тогда будет также то, что говорит апостол: Пусть только остаток спасется по избранию благодати. Будешь служить брату твоему — но ты ощутишь преуспеяние в рабстве тогда, когда начнешь добровольно, а не по принуждению повиноваться брату.
Источник: Об Иакове и блаженной жизни.
и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей
Ты будешь жить мечом твоим. Таковы точно были Идумеи, по описанию Флавия (De Bell. Jud. L. IV. c. 15.).
Свергнешь иго его с выи твоей. Сие случилось при Иораме (4Цар 8:20).
…Меч брани и продолжительное рабство достается в наследие отверженному Исаву. И плотскому Израилю, со времени его отвержения, оставался только меч крамолы, внутреннее рабство и внешнее унижение.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей
Слова: ты будешь жить мечом твоим — означают, что народ израильский беспрестанно будет воевать и подвергаться нападениям со стороны окружающих его народов, как повествует само Священное Писание. А слова: и будешь служить брату твоему — означают настоящее время, в которое явился Спаситель, посетив Своих братьев по плоти, Которому пророк увещевает быть послушным и служить (ср. Втор 18:15). Поэтому он сказал: будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. Какое же иго, как не то, которое содержится в Законе? Его и следует свергнуть, чтобы люди более не были рабами и не жили под игом Закона (ср. Гал 5:1), но как свободные, и ныне могли бы спастись, веруя в Евангелие.
Источник: О благословениях Исаака и Иакова.
и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей
Это значит, что идумеи будут подвластными иудеям и придёт время, когда идумеи сбросят иго рабства и воспротивятся власти иудеев. А у Семидесяти толковников, которые сказали: «Но будет, когда ты снимешь и распряжёшь ярмо с твоей шеи, [тогда]…», кажется, что предложение повисло в воздухе и не закончено 1).
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента