I. Исаву отказано в благословении завета. Тот, кто так легкомысленно поступил со своим первородством, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр 12:17). Обратите внимание:
(1) Как старательно Исав искал благословения. Он приготовил вкусную дичь, как и повелел ему отец, и умолял о благословении, надежду на обретение которого вселил в него Исаак (ст. 31). Когда Исав понял, что благословением исподтишка завладел Иаков, то поднял громкий и весьма горький вопль (ст. 34). Никто еще не принимал так близко к сердцу разочарования, шатер Исаака содрогался от его причитаний, и снова возвысил Исав голос свой и заплакал (ст. 38). Следует заметить, что грядет день, когда тот, кто сейчас легкомысленно относится к благословениям завета и разменивает свое звание на пустяки, напрасно будет потом умолять о них. Тот, кто сейчас не особо утруждает себя вопросами и поисками, вскоре будет стучать и причитать: «Господи, Господи». Презирающие Христа сейчас потом станут смиренными просителями.
(2) Как Исав был отвергнут. Исаак, как только осознал, что был обманут, вострепетал весьма великим трепетом (ст. 33). Тот, кто предпочитает идти на поводу у собственных чувств, а не руководствоваться волей Всевышнего, часто попадает в подобные затруднения. Но вскоре Исаак приходит в себя и подтверждает законность благословения, данного Иакову: «…я благословил его? он и будет благословен…»; он мог бы под благовидным предлогом отменить благословение, но теперь, наконец, осознал, что ошибался, когда замышлял благословить Исава. Либо Исаак сам вспомнил Божье пророчество, либо, что более вероятно, сильнее обычного оказался исполненным Святым Духом во время благословения Иакова и осознал, что благословение на самом деле совершил Господь, на что надлежит сказать «аминь». Теперь [1] Иаков таким образом получает подтверждение законности обладания благословением и премного тем доволен, хотя и обрел его хитростью. Следовательно, и у него была причина надеяться, что Господь милостиво не придал значения его проступку и простил его.
[2] Исаак таким образом уступил воле Всевышнего, хотя она и противоречила его собственным чувствам и ожиданиям. У него было намерение благословить Исава, но когда он осознал, что Божья воля была иной, то подчинился и сделал это верою (Евр 11:20), как и Авраам прежде, когда ходатайствовал за Измаила. Разве не вправе Господь поступать со Своим как Ему угодно?
[3] Исав таким образом теряет всякую надежду на то особое благословение, которое, по его мнению, оставалось у него в запасе, когда он продавал первородство. Этот пример нас учит тому, что (а) помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим 9:16). Похоже, что апостол ссылается на данную историю. У Исава было благое желание обрести благословение, и он подвизался, но Господь явил милость, предназначив его Иакову, дабы изволение Божие в избрании происходило (Рим 9:11). Иудеи, подобно Исаву, охотились за законом праведности (Рим 9:31), но лишились благословения праведности, потому что искали… в делах закона (Рим 9:32); тогда как язычники, которые, подобно Иакову, искали его по вере в Слово Божие, обрели его силою, ибо Царство Небесное силой берется (Мф 11:12).
(б) Тот, кто недооценивает духовное первородство и позволяет себе продать его за чечевичную похлебку, лишается духовных благословений, и со стороны Господа будет справедливо отказать ему в тех благодатях, которыми он столь бездумно распорядился. Тот, кто готов расстаться с мудростью и благодатью, с верою и доброй совестью ради почестей, богатства или наслаждений мира сего, каким бы ревностным о благословении он ни притворялся, уже осудил себя и признал недостойным благословения; такою же будет и его участь.
(в) Тот, кто в ярости поднимает руки свои, поднимает их напрасно. Исав, вместо того чтобы раскаяться в собственной глупости, упрекал брата, несправедливо обвинив его в том, что тот якобы забрал у него первородство, которое он сам добровольно продал Иакову (ст. 36), и затаил злобу на брата за только что свершившееся (ст. 41). Вряд ли преуспеет в молитве тот, кто обижается на братьев за то, за что надобно было бы обижаться на себя самого, и возлагает на других вину за собственные проступки, которых следовало бы стыдиться самому.
(г) Отвергнут будет тот, кто не предпринимает поисков до тех пор, пока не становится слишком поздно. Исава погубило то, что он не пришел вовремя. У Бога есть определенное время, когда его можно найти, равно как и есть время, когда Он уже не ответит призывающим его, потому что они пренебрегли назначенным временем (Притч 1:28). Время Божьего терпения и нашего испытания не может длиться вечно. День благодати придет к концу, и двери закроются. Тогда многие, пренебрегшие благословением, будут старательно искать таковое, ибо тогда узнают его истинную ценность и поймут, что они погибли, погибли навеки без благословения, совершенно бесцельно (Лк 13:25−27). О, если бы тогда, в свой день мы знали, что нужно, дабы обрести мир!
II. Исаву даровано обычное благословение.
1. Такового он пожелал: «…благослови и меня» (ст. 34). «…Неужели ты не оставил мне благословения?» (ст. 36). Заметьте:
(1) Наихудшие из людей знают, как пожелать себе блага; и даже тот, кто нечестиво продал свое первородство, похоже, совершенно искренне желает благословения. Робкое желание блаженства, не подкрепленное правильным выбором конечной цели и средств, вводит многих в заблуждение к их собственной погибели. Масса людей отправляется в ад с устами, полными добрых пожеланий. Желание праздности и неверия убивает их. Многие, подобно Исаву, будут искать вход, но не смогут, ибо не подвизались (Лк 13:24).
(2) Большинство людей поступает неразумно, соглашаясь хоть на какое-нибудь благо (Пс 4:7), как в данном случае Исав, пожелавший второразрядного благословения, не имеющего отношения к первородству. Нечестивое сердце думает, что любое благословение равноценно тому, что прозвучало в Божьем пророчестве: «неужели … одно у тебя благословение?» Иными словами: «Мне сойдет любое, ну не будет у меня благословения Церкви, так пусть хоть какое-то будет».
2. Таковое он получил; так пусть же извлечет из него максимум пользы (ст. 39−40).
(1) Это было неплохое благословение, лучше, чем он того заслужил. Исаву было обещано:
[1] Что у него будет достаточно средств к жизни — от тука земли … и от росы небесной свыше. Следует заметить, что тот, кто лишен благословений завета, может обладать весьма неплохой долей материальных благословений. Господь дает добрую почву и хорошую погоду многим, отвергшим Его завет и не имеющим в нем ни участия, ни жребия.
[2] Что постепенно он отвоюет себе свободу. Иакову надлежало господствовать (ст. 29), а Исаву — служить; но утешением для него стало то, что он будет жить мечом своим. Он будет служить, но не будет голодать; и в конечном счете, после многих схваток сломает ярмо рабства и будет носить метку свободы. Сие исполнилось, когда Едом восстал (4Цар 8:20,22).
(2) И все же благословение Исава сильно отличалось от благословения Иакова. Ибо для последнего Господь приберег лучшее.
[1] В благословении Иакова роса небесная свыше стоит на первом месте, как самое ценное и желанное — предмет упований. В благословении Исава на первом месте стоит тук земли, ибо именно таковому Исав придавал первостепенное значение.
[2] Исав просто имел эти блага, тогда как Иаков получал их прямо из Божьих рук: «да даст тебе Бог от росы небесной…» (ст. 28). Исаву было достаточно обычного владения, а Иаков желал этого по обетованию и обладал по завету любви.
[3] Иакову суждено господствовать над своими братьями: впредь израильтяне часто будут покорять едомлян. У Исава тоже будет власть — некоторое влияние и прибыль, но никогда он не станет владычествовать над своими братом: нигде мы не найдем упоминаний о том, чтобы евреев продавали в руки едомлян или чтобы последние угнетали их. Но самое большое различие заключается в том, что в благословении Исава нет ничего, что указывало бы на Христа и на то, что он или его потомки станут частью Церкви или вступят в завет с Господом, без чего ни тук земли, ни полевые трофеи не принесут ему маломальской пользы. Так Исаак верою благословил каждого сына в соответствии с тем, какая участь их ждет. Некоторые толкователи также отмечают тот факт, что Иаков был благословлен поцелуем (ст. 27), а Исав — нет.
Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня
Услышав же это, говорит Писание, «Исав возопи гласом велиим зело и горьким». Что значит: «гласом велиим зело и горьким»? Этими словами Писание означает досаду и чрезвычайный гнев, каким (Исав) исполнился, узнав случившееся.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 53.
Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня
Поднял громкий и весьма жалостный вопль. Исав вопиет и плачет о благословении, но уже поздно; и без веры, а с завистью и отчаянием, потому, как говорит Апостол, не обретает места покаяния (Евр 12:17). Ищите Господа, пока можно обретать Его, и призывайте Его, пока он близок (Ис 55:6).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 34−37 Исав, выслушав слова отца своего, поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. Но он сказал: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. И сказал он: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. И еще сказал: неужели ты не оставил мне благословения? Исаак отвечал Исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы; одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой
Он не требует перенесения на него благословения, данного Иакову, а лишь просит какого-либо, хотя бы и меньшего, благословения, при этом в таинственное значение благословения Иакова он не проникает и даже склонен поставлять благословение в зависимость от каприза отца (хотя, подобно Исааку, считает отеческое благословение, раз данное, неизменным).
«Благословение, данное Иакову, Исаак почитает препятствием благословению Исава: а) по самому содержанию первого благословения, в котором уже включалось унижение Исава; б) потому, что в нечаянном благословении Иакова он видит руку Божию, карающую Исава; в) не потому ли еще, что сила благословения, которая обитала в патриархе и посредством духовного общения переходила от предков к потомкам, — что сия сила, единожды быв возбуждена верою и излита всею полнотою своею, обыкновенно не возбуждалась более в преподавшем ее в прежнем образе и степени» (м. Филарет, Зап. на кн. Быт, II, 35).
Раввины в пояснение отказа Исаака выставляют ходячий у них принцип: «раб и все принадлежащее ему, принадлежат его господину; посему всякое благословение, какое бы ни дал Исаак Исаву, принадлежало бы Иакову, в силу данного ему подчинения Исава» (Beresch. rabb., s. 323).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента