I. Исаву отказано в благословении завета. Тот, кто так легкомысленно поступил со своим первородством, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами (Евр 12:17). Обратите внимание:
(1) Как старательно Исав искал благословения. Он приготовил вкусную дичь, как и повелел ему отец, и умолял о благословении, надежду на обретение которого вселил в него Исаак (ст. 31). Когда Исав понял, что благословением исподтишка завладел Иаков, то поднял громкий и весьма горький вопль (ст. 34). Никто еще не принимал так близко к сердцу разочарования, шатер Исаака содрогался от его причитаний, и снова возвысил Исав голос свой и заплакал (ст. 38). Следует заметить, что грядет день, когда тот, кто сейчас легкомысленно относится к благословениям завета и разменивает свое звание на пустяки, напрасно будет потом умолять о них. Тот, кто сейчас не особо утруждает себя вопросами и поисками, вскоре будет стучать и причитать: «Господи, Господи». Презирающие Христа сейчас потом станут смиренными просителями.
(2) Как Исав был отвергнут. Исаак, как только осознал, что был обманут, вострепетал весьма великим трепетом (ст. 33). Тот, кто предпочитает идти на поводу у собственных чувств, а не руководствоваться волей Всевышнего, часто попадает в подобные затруднения. Но вскоре Исаак приходит в себя и подтверждает законность благословения, данного Иакову: «…я благословил его? он и будет благословен…»; он мог бы под благовидным предлогом отменить благословение, но теперь, наконец, осознал, что ошибался, когда замышлял благословить Исава. Либо Исаак сам вспомнил Божье пророчество, либо, что более вероятно, сильнее обычного оказался исполненным Святым Духом во время благословения Иакова и осознал, что благословение на самом деле совершил Господь, на что надлежит сказать «аминь». Теперь [1] Иаков таким образом получает подтверждение законности обладания благословением и премного тем доволен, хотя и обрел его хитростью. Следовательно, и у него была причина надеяться, что Господь милостиво не придал значения его проступку и простил его.
[2] Исаак таким образом уступил воле Всевышнего, хотя она и противоречила его собственным чувствам и ожиданиям. У него было намерение благословить Исава, но когда он осознал, что Божья воля была иной, то подчинился и сделал это верою (Евр 11:20), как и Авраам прежде, когда ходатайствовал за Измаила. Разве не вправе Господь поступать со Своим как Ему угодно?
[3] Исав таким образом теряет всякую надежду на то особое благословение, которое, по его мнению, оставалось у него в запасе, когда он продавал первородство. Этот пример нас учит тому, что (а) помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего (Рим 9:16). Похоже, что апостол ссылается на данную историю. У Исава было благое желание обрести благословение, и он подвизался, но Господь явил милость, предназначив его Иакову, дабы изволение Божие в избрании происходило (Рим 9:11). Иудеи, подобно Исаву, охотились за законом праведности (Рим 9:31), но лишились благословения праведности, потому что искали… в делах закона (Рим 9:32); тогда как язычники, которые, подобно Иакову, искали его по вере в Слово Божие, обрели его силою, ибо Царство Небесное силой берется (Мф 11:12).
(б) Тот, кто недооценивает духовное первородство и позволяет себе продать его за чечевичную похлебку, лишается духовных благословений, и со стороны Господа будет справедливо отказать ему в тех благодатях, которыми он столь бездумно распорядился. Тот, кто готов расстаться с мудростью и благодатью, с верою и доброй совестью ради почестей, богатства или наслаждений мира сего, каким бы ревностным о благословении он ни притворялся, уже осудил себя и признал недостойным благословения; такою же будет и его участь.
(в) Тот, кто в ярости поднимает руки свои, поднимает их напрасно. Исав, вместо того чтобы раскаяться в собственной глупости, упрекал брата, несправедливо обвинив его в том, что тот якобы забрал у него первородство, которое он сам добровольно продал Иакову (ст. 36), и затаил злобу на брата за только что свершившееся (ст. 41). Вряд ли преуспеет в молитве тот, кто обижается на братьев за то, за что надобно было бы обижаться на себя самого, и возлагает на других вину за собственные проступки, которых следовало бы стыдиться самому.
(г) Отвергнут будет тот, кто не предпринимает поисков до тех пор, пока не становится слишком поздно. Исава погубило то, что он не пришел вовремя. У Бога есть определенное время, когда его можно найти, равно как и есть время, когда Он уже не ответит призывающим его, потому что они пренебрегли назначенным временем (Притч 1:28). Время Божьего терпения и нашего испытания не может длиться вечно. День благодати придет к концу, и двери закроются. Тогда многие, пренебрегшие благословением, будут старательно искать таковое, ибо тогда узнают его истинную ценность и поймут, что они погибли, погибли навеки без благословения, совершенно бесцельно (Лк 13:25−27). О, если бы тогда, в свой день мы знали, что нужно, дабы обрести мир!
II. Исаву даровано обычное благословение.
1. Такового он пожелал: «…благослови и меня» (ст. 34). «…Неужели ты не оставил мне благословения?» (ст. 36). Заметьте:
(1) Наихудшие из людей знают, как пожелать себе блага; и даже тот, кто нечестиво продал свое первородство, похоже, совершенно искренне желает благословения. Робкое желание блаженства, не подкрепленное правильным выбором конечной цели и средств, вводит многих в заблуждение к их собственной погибели. Масса людей отправляется в ад с устами, полными добрых пожеланий. Желание праздности и неверия убивает их. Многие, подобно Исаву, будут искать вход, но не смогут, ибо не подвизались (Лк 13:24).
(2) Большинство людей поступает неразумно, соглашаясь хоть на какое-нибудь благо (Пс 4:7), как в данном случае Исав, пожелавший второразрядного благословения, не имеющего отношения к первородству. Нечестивое сердце думает, что любое благословение равноценно тому, что прозвучало в Божьем пророчестве: «неужели … одно у тебя благословение?» Иными словами: «Мне сойдет любое, ну не будет у меня благословения Церкви, так пусть хоть какое-то будет».
2. Таковое он получил; так пусть же извлечет из него максимум пользы (ст. 39−40).
(1) Это было неплохое благословение, лучше, чем он того заслужил. Исаву было обещано:
[1] Что у него будет достаточно средств к жизни — от тука земли … и от росы небесной свыше. Следует заметить, что тот, кто лишен благословений завета, может обладать весьма неплохой долей материальных благословений. Господь дает добрую почву и хорошую погоду многим, отвергшим Его завет и не имеющим в нем ни участия, ни жребия.
[2] Что постепенно он отвоюет себе свободу. Иакову надлежало господствовать (ст. 29), а Исаву — служить; но утешением для него стало то, что он будет жить мечом своим. Он будет служить, но не будет голодать; и в конечном счете, после многих схваток сломает ярмо рабства и будет носить метку свободы. Сие исполнилось, когда Едом восстал (4Цар 8:20,22).
(2) И все же благословение Исава сильно отличалось от благословения Иакова. Ибо для последнего Господь приберег лучшее.
[1] В благословении Иакова роса небесная свыше стоит на первом месте, как самое ценное и желанное — предмет упований. В благословении Исава на первом месте стоит тук земли, ибо именно таковому Исав придавал первостепенное значение.
[2] Исав просто имел эти блага, тогда как Иаков получал их прямо из Божьих рук: «да даст тебе Бог от росы небесной…» (ст. 28). Исаву было достаточно обычного владения, а Иаков желал этого по обетованию и обладал по завету любви.
[3] Иакову суждено господствовать над своими братьями: впредь израильтяне часто будут покорять едомлян. У Исава тоже будет власть — некоторое влияние и прибыль, но никогда он не станет владычествовать над своими братом: нигде мы не найдем упоминаний о том, чтобы евреев продавали в руки едомлян или чтобы последние угнетали их. Но самое большое различие заключается в том, что в благословении Исава нет ничего, что указывало бы на Христа и на то, что он или его потомки станут частью Церкви или вступят в завет с Господом, без чего ни тук земли, ни полевые трофеи не принесут ему маломальской пользы. Так Исаак верою благословил каждого сына в соответствии с тем, какая участь их ждет. Некоторые толкователи также отмечают тот факт, что Иаков был благословлен поцелуем (ст. 27), а Исав — нет.
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей
Кто не изумится и не удивится неизреченному промышлению Божию в том, что Исав не прежде пришел с ловли, как уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, уже ушел от него. Это именно внушает нам блаженный Моисей, когда присовокупляет здесь: «и бысть, по еже престати Исааку благословляющу Иакова, сына своего: и бысть, егда изыде Иаков от лица Исаака, отца своего; и Исав, брат его, прииде с ловитвы».
Смотри, как после удаления того, тотчас приходит этот, не просто и не без цели, а для того, чтобы и он, ничего не зная, принес снеди и узнал от самого отца весь ход дела. Если бы он успел застать брата, то, может быть, увлеченный яростью, и убил бы его; если он хотел (сделать) это уже после, тем более сделал бы это во время самого происшествия. Но десница Божия хранила отрока, сделав его достойным благословения, а того (Исава) лишив и благословения, и первенства.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 53.
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей
После того, как было произнесено благословение, пришел старший брат. Этим возвещается, что первым было предопределено царство Церкви, а не синагоги, однако проникла синагога, чтобы преизобиловал грех, и после того, как преизобиловал грех, стала преизобиловать благодать (ср. Рим 5:20). В то же время очевидно, что соискатель Небесного Царства должен усердствовать, чтобы присвоить благословение и завладеть правом на то, что ему вверяется. Поэтому отец не осудил, но похвалил младшего сына, ибо Исаак говорит: брат твой, придя с хитростью, взял благословение твое. Хитрость хороша, когда похищение безупречно, а похищение благочестия — безупречно, потому что от дней Иоанна Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф 11:12). В самом деле, отцы наши отмечали Пасху второпях и вкушали агнца второпях (см. Исх 12:11), без промедления, и святой Иосиф призвал и удержал брата Вениамина, выдумав благочестивую ложь (см. Быт 44).
Источник: Об Иакове и блаженной жизни.
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей
Благословение, данное Исааком сынам своим, Иакову и Исаву, долженствовало иметь место в истории священной как потому, что им продолжает оправдываться и объясняться изреченное о них Богом предопределение, так потому, что в нем содержится новое предсказание о судьбе еврейского народа. По сему оное и составляет предмет последнего сказания в жизнеописании Исаака.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей
Что есть обман? Второй из двух приходит вечером, и приносит то, что приказал отец, и обнаруживает, что брат его благословлен вместо него, и не удостаивается другого благословения… Единственное благословение означает единство Церкви. С другой стороны, они представляют собой два разных народа (ср. Быт 25:23)… имеющих отношение к Иакову. Ведь Господь наш Иисус Христос, Который пришел к иудеям и неиудеям, не был признан иудеями, что принадлежали старшему сыну. Но, однако же, Он избрал некоторых из принадлежавших младшему сыну — тех, которые духовно уже начали желать и понимать обетования Господа, которые желаемую ими иную землю не плотским образом принимали, но духовно стремились к тому городу, в котором никто телесно не рождается, поскольку никто телесно и духовно не умирает (ср. Евр 13:13−14).
Источник: Проповеди.
Ст. 30−32 Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав
Скорбь Исава и благословение его
Рассказ о благословении Исава изложен не менее рельефно; вместе с тем еще более возвышается преимущество благословения Иакова над благословением Исава: такому впечатлению служат все подробности рассказа. Так, по святому Иоанну Златоусту, «кто не изумится промышлению Божию в том, что Исав не прежде пришел с ловли, как уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, вышел от него?» (Бес. на Быт 53, с. 569). По раввинам, Исав пришел непосредственно после выхода Иакова.
Обстановка беседы Исава с отцом напоминает беседу Иакова, только, по замечанию Раши, приглашение Исавом отца к столу звучит ((Быт 27:31) грубее, чем подобное же приглашение (Быт 27:19) Иакова (в евр, LХХ и в слав. глагол встать здесь — в 3-м л., а в 19 ст. — во 2-м).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента