«Только после того, как Исаак окончательно отделяется от жителей Герара, они приходят к нему, желая получить Божье благословение... Христианин лучше всего может помочь миру, отделившись от него...» Люди Исаака нашли воду в тот же самый день, когда был заключен мирный договор с Авимелехом. Авраам ранее назвал это место Вирсавия (Беэршива), заключив там договор с другим Авимелехом, жившим в те времена (21:31). И теперь, при схожих обстоятельствах, Исаак возвращает месту старое название: Шива, или Беэршива.
I. Авимелех наносит Исааку дружеский визит в знак уважения к нему (ст. 26). Следует заметить: когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним (Притч 16:7). Сердца царей — в руке Всевышнего, и когда Ему угодно, Он располагает их к Своему народу.
II. Исаак со свойственным ему благоразумием и осторожностью ставит под сомнение искренность намерений филистимлян (ст. 27). Следует заметить, что при установлении дружеских отношений и переписки наравне с невинностью голубя нужно обладать мудростью змеи. Мы никак не нарушаем закон кротости и любви, если просто памятуем о сильных переживаниях от нанесенных обид и можем за себя постоять, имея дело с тем, кто поступал несправедливо.
III. В обращении к Исааку Авимелех заявляет об искренности своих намерений и усердно просит о дружеском расположении (ст. 28−29). Существует предположение, что Авимелех стремился к союзу с Исааком из опасения, что патриарх, разбогатев, рано или поздно отомстит филистимлянам за нанесенные обиды. Однако Авимелех утверждает, что в своем поступке он руководствуется любовью.
1. Он старается приукрасить действия филистимлян против Исаака. И если Исаак сетовал на то, что его возненавидели и выслали от себя, то Авимелех возражает, утверждая, что Исаака отпустили с миром. Ему отказали в земле, которой он у них пользовался, но позволили забрать с собой скот и все движимое имущество. Следует заметить, что приуменьшение обиды просто необходимо для сохранения дружеских отношений, ибо усугубление таковой лишь ускорит и сделает более болезненным разрыв отношений. Недоброжелательность, проявленная по отношению к нам, могла быть еще хуже.
2. Авимелех признает знак Божьей благосклонности по отношению к Исааку и утверждает, что это лежит в основе желания филистимлян заключить союз с патриархом: «…Господь с тобою…ты благословен Господом», как бы подразумевая: «Тебе бы пренебречь и не заметить причиненные обиды, ибо Господь обильно восполнил весь нанесенный тебе ущерб». Следует заметить, что тот, кого Господь милует и благословляет, имеет достаточно оснований прощать ненавидящих его, поскольку даже наихудший враг не способен причинить ему особого зла. Или: «Мы ищем твоей дружбы по той причине, что с тобою Господь». Следует заметить, что весьма полезно быть в завете и иметь общение с тем, кто заключил завет с Господом и общается с Ним (1Ин 1:3). Данное обращение Ави-мелеха к Исааку стало результатом серьезных обсуждений: «…мы сказали: поставим между нами и тобою клятву…» Возможно, некоторые из его сварливых и завистливых подданных думали иначе, но как бы там ни было, сам царь и прибывшие с ним первые министры государства не мыслили ни о чем ином, кроме как об искренней дружбе. Может быть, Авимелех по традиции получил от Господа предупреждение, посланное его предшественнику и запрещавшее касаться Авраама (Быт 20:7), что и заставило царя предстать в таком благоговении пред Исааком, который, похоже, был не меньшим избранником небес, чем Авраам.
IV. Исаак оказывает прием Авимелеху и прибывшим с ним царедворцам, а также вступает с ним в дружеский союз (ст. 30−31). Здесь обратите внимание на великодушие благочестивого мужа, которое проявилось (1) в щедром приеме: Он сделал им пиршество.
(2) В прощении. Исаак не пытался доказать, что с ним поступили недоброжелательно, но свободно вступил в дружеский союз с филистимлянами и обязался никогда не причинять им никакого вреда. Следует заметить, что религия учит нас добрососедству, и насколько это возможно с нашей стороны, призывает быть в мире со всеми людьми.
V. Провидение одобрило поступок Исаака, ибо в тот же день, когда был заключен союз с Авимелехом, рабы принесли ему добрую весть о найденном ими источнике воды (ст. 32−33). Исаак не настаивал на возмещении колодцев, несправедливо отнятых у него филистимлянами, дабы не нарушить договор, но тихо смирился с потерей; и в награду за это, он тотчас же становится на один колодезь богаче, который, поскольку так хорошо вписывался в череду событий того дня, получил старое название Беэршива, «колодезь клятвы».
Ст. 28−29 Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом
Смотри, как велика сила кротости, и как велико могущество добродетели! Те, которые прежде изгнали его, теперь приходят к страннику, не имеющему отечества, к пришельцу, и не только извиняются в прежних своих поступках с ним, просят прощения в прегрешениях (своих против него), но и прославляют праведника, обнаруживают объявший их страх, сознаются в собственном бессилии и признают великое могущество праведника. Да и что может быть сильнее того, кто имеет с собою Бога? «Узрехом, — говорят, яко Господь с тобою». А откуда вы это знаете? Так, говорят они, самые события послужили для нас уроком. Мы увидели, что ты, изгнанный, стал сильнее изгнавших, обиженный одержал верх над обидевшими, из самого хода событий уразумели, что ты пользуешься великою помощию свыше. Дело божественного промысла состояло в том, чтобы их ум проникся удивлением к праведнику и чтобы внушено им было такое разумение. Мы познали, говорят они, яко «Господь с тобою: буди убо клятва между нами».
Смотри, как по побуждению собственной совести спешат они обличить себя самих, тогда как никто другой не принуждает их к тому и не объясняет того, что произошло. Если вы не обидели праведника, то для чего, говорит, просите вы у него союза? Но такова неправда: каждый день мучит совесть, и тогда как обиженный молчит, нанесшие обиду, думая, что им угрожает наказание, ежедневно беспокоятся и как бы сами себе подписывают приговор за преступление. Так и (те жители Герар), зная это, говорят: «буди клятва между нами и между тобою». Потом объясняют, какой они хотят клятвы. «И завещаем с тобою завет, да не сотворити с нами зла, якоже не возгнушахомся тобою мы». Посмотри, как от смущения и терзаний (совести) они сами себе противоречат, когда говорят: «да не сотвориши с нами зла». Почему вы так боитесь праведника, когда видите, что он и оскорбляющим его оказывает такую кротость? Но неподкупный судия — совесть пробудилась в них и они сознали, какую несправедливость сделали праведнику; от страха и смущения они не замечают, как противоречат сами себе. «Да не сотвориши, — говорят они, — с нами зла, яко не возгнушахомся тобою». Для чего же вы изгнали его? Впрочем праведник не требует у них отчета и не изобличает их речей. «И якоже, — говорит Писание, — сотворихом тебе добро, и отпустихом тя с миром, и ныне благословен ты от Господа». Видишь, что они убоялись наказания свыше? Они видели, что, хотя праведник, по своей кротости, сам не мстит за сделанное ему, но Тот, кто являл такое промышление о нем, потребует у них отчета за поступки их с праведником. Поэтому они умилостивляют праведника и просят союза, вместе с тем извиняясь в прежних своих делах и ограждая свою безопасность на будущее время.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 52.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента