I. Как он согрешил (ст. 7). Из-за того, что жена была красивой, Исаак вообразил, что филистимляне найдут способ устранить его, дабы кто-либо из них смог на Ревекке жениться; поэтому ей придется сойти за сестру Исаака. Непонятно, почему два этих великих и благочестивых мужа виновны в такой странной симуляции, из-за которой подвергли риску и собственное доброе имя, и репутацию своих жен. Но мы понимаем, (1) что подчас очень хорошие люди совершают большие ошибки и делают глупости. Так пусть же тот, кто устоял, следит, дабы ему не упасть, а тот, кто упал, не теряет надежды на помощь.
(2) Что мы склонны подражать людям, которых очень ценим, даже в их слабостях и недостатках. Поэтому нам нужно следить за собой, дабы в своем стремлении идти по стопам благочестивых людей мы не оступались вслед за ними.
II. Как сам царь обнаружил Исаака и уличил его во лжи. Авимелех (не тот, что правил во дни Авраама (Быт 20 гл.), ибо с тех пор прошло почти 100 лет; просто это имя было распространено среди царей филистимлян, подобно имени Цезарь — у римских императоров) увидел, что отношения Исаака и Ревекки более интимные, чем между братом и сестрой (ст. 8): царь увидел, как Исаак играет с ней, или смеется — слово от которого происходит имя «Исаак». Он утешался женою юности своей (Притч 5:18). Такого рода отношения предполагают, что супруги не только довольны друг другом, но и доставляют друг другу наслаждение. Нигде человек не может позволить себе невинные забавы, кроме как в компании собственной жены и детей. Авимелех обвинил Исаака в обмане (ст. 9) и показал, насколько несерьезным было его оправдание и к каким ужасным последствиям это могло привести (ст. 10), а затем, дабы убедить Исаака в том, что его опасения в отношении филистимлян были несправедливы и беспочвенны, царь берет патриарха и его семью под свою личную защиту, под страхом смерти запрещая своим людям прикасаться к Исааку и его жене (ст. 11). Следует заметить, что (1) лживый язык — всего лишь на мгновение. Истина — дочь времени, и в свое время она откроется.
(2) Один грех зачастую приоткрывает лазейку для множества других, поэтому нужно губить грех на корню.
(3) Грехи верующих позорят их перед внешними.
(4) Гневающиеся на народ Божий, даже если они имеют некую причину для злости, могут узнать от самого Господа, что обижают верующих себе на погибель (Пс 104:14−15).
Но Авимелех сказал: что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех
Царь, имея еще в живой памяти то, что потерпел при праотце (Аврааме), когда похитил Сарру, тотчас и теперь понял угрожающее ему наказание, и сказал Исааку: «что сие сотворил еси? Вмале не бысть никто от рода моего с женою твоею, и навел бы еси на ны неведение». Такому обману, говорит он, мы уже подвергались при отце твоем, и ныне, если бы вскоре не дознали (обмана), могли бы потерпеть тоже, «и навел бы еси на ны неведение». Тогда мы согрешили по неведению; да и ныне ты едва не ввел нас в грех неведения.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 51.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента