I. Что о них молились. Родители после долгого периода бездетности обрели их по молитве (ст. 20−21). Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, и несмотря на то что он — единственный сын, от которого должно было произойти обетованное потомство, с женитьбой Исаак не торопился. Когда сыновья родились, ему было шестьдесят лет (ст. 26); следовательно, с момента бракосочетания у него не было детей на протяжении двадцати лет. Следует заметить, что исполнение Божьего обетования всегда верно, хотя часто бывает медленным, и порой кажется, что провидение дразнит верующих и запутывает, испытывая их веру и терпение, дабы милости, такие долгожданные и наконец обретенные, стали еще более желанными. Пока милость запаздывала, Исаак, в отличие от Авраама, а потом и Иакова, не приближался к ложу служанок, ибо он любил Ревекку (Быт 24:27).
1. Он молился и просил Господа о своей жене. Несмотря на то что Бог обещал увеличить его семью, Исаак молился о ее умножении. Ибо Божьи обетования должны не подменять наши молитвы, а вдохновлять их, укрепляя основание нашей веры. И хотя Исаак просил об этой милости довольно часто и длилось это многие годы без каких-либо подтверждений, он непрестанно об этом молился. Ибо люди должны всегда молиться и не унывать (Лк 18:1), молиться непрестанно и стучаться, пока двери не откроются. Исаак молился о своей жене, хотя существует точка зрения, что он молился вместе с женой. Следует заметить: мужья и жены должны молиться вместе, что подразумевается в предостережении апостола, когда он говорил: «…дабы не было вам препятствия в молитвах» (1Пет 3:7). У иудеев существует предание, что Исаак в конечном счете взял свою жену с собою на гору Мориа, где Господь обещал умножить Авраамово потомство (Быт 22:17) и где в молитве о ней и вместе с ней ссылался на обетование, данное именно в этом месте.
2. Бог услышал молитву Исаака и смилостивился над ним. Следует заметить, что дети — это дар от Господа. Тот, кто, подобно Исааку, настойчиво молится, в конечном счете обнаружит, что не напрасно искал (Ис 45:19).
II. Еще до рождения братьев имело место окутанное великой тайной пророчество о них (ст. 22−23). Долго Исаак молился о сыне, и вот наконец жена носит двойню, дабы вознаградить его за столь длительное ожидание. Так Господь зачастую превосходит наши молитвы и дает нам больше, чем мы могли помыслить и просить. И вот Ревекка беременна двойней. Здесь обратите внимание:
1. В каком замешательстве пребывала женщина относительно ситуации, в которой она оказалась: сыновья в утробе ее стали биться. Борьба, которую она ощущала внутри себя, была весьма необычной и вызывала сильное беспокойство. Ревекка задается вопросом: «если так будет, то для чего мне это?» То ли она опасалась, что умрет в родах, то ли утомилась от битвы, ведущейся в ее утробе, а возможно, подозревала в том дурное предзнаменование, но складывается впечатление, что Ревекка сожалеет о том, что вообще забеременела, или даже готова тотчас же умереть — лишь бы только не родить на свет такое беспокойное потомство. Раньше бедой женщины была бездетность, теперь не меньшей бедой стала для нее борьба младенцев в утробе. Следует заметить:
(1) Блага, которых мы более всего желаем, подчас приносят с собой неудобств и волнений больше, чем мы себе представляли; все под солнцем отмечено суетой — и Господь учит нас различать таковую.
(2) Мы слишком склонны разочаровываться в благах из-за волнений, которые им сопутствуют. Мы не знаем, довольны ли мы; не знаем ни что такое нужда, ни что такое изобилие. Это борьба между Царством Божьим и царством сатаны [1] в мире. Семя жены и семя змея борются с тех пор, как Господь положил вражду между ними (Быт 3:15), и это послужило причиной постоянных трений между людьми. Христос Сам пришел огонь низвести на землю и разделение (Лк 12:49,51). Да не станет сие для нас камнем преткновения. Святая война лучше мира в чертогах дьявола.
[2] В сердцах верующих. Стоит только Христу образоваться в душе, как сразу же там начинается конфликт между плотью и духом (Гал 5:17). Без сильной борьбы поток не повернешь, что не должно нас обескураживать. Лучше вступить с грехом в конфликт, чем покорно ему подчиниться.
2. Как Ревекка стала искать утешения: пошла вопросить Господа. Существует мнение, что в то время за пророчеством обращались к Мелхиседеку или же пользовались уримом и терафимом, как впоследствии это делали на судном наперснике, дабы вопросить Господа. Следует заметить, что Слово и молитва, посредством которых мы спрашиваем Господа в настоящее время, приносят большое утешение всякому, пребывающему в замешательстве, независимо от причины последнего. Какое облегчение для души изложить свое дело пред Господом и спросить совета Его уст! Иди во святилище Божие! (Пс 72:17).
3. Что Ревекка узнала, спросив, и как данный ответ объяснил тайну: два племени во чреве твоем (ст. 23). Она была беременна не просто двумя детьми, но двумя народами, которые будут значительно отличаться не только своими нравами и характером, но и претерпевать столкновение интересов и бороться. А в результате такого соперничества старший станет служить младшему, что исполнилось в служении сынов Едома дому Давида на протяжении многих лет, до тех пор, пока те не восстали (2Пар 21:8). Здесь обратите внимание:
(1) Господь волен распоряжаться Своей благодатью. Ему принадлежит исключительное право проводить различие между теми, что сами по себе еще не сделали ни доброго ни худого. К такому выводу приходит и апостол (Рим 9:12).
(2) В борьбе благодати с тлением, которая происходит в душе, благодать, будучи младшей, в конечном счете непременно одержит верх.
III. При рождении братья сильно отличались друг от друга, что послужило подтверждением сказанному выше (ст. 23) и знамением в пользу свершения пророчества. Кроме того, они стали яркими прообразами своих народов.
1. Младенцы сильно отличались по внешнему виду (ст. 25). Исав при рождении был не гладким, а косматым, словно взрослый человек; отсюда и получил свое имя Исав — «готовый, уже выросший». Все это указывало на крепкое телосложение и давало повод ожидать, что Исав станет сильным, дерзким и активным человеком. Иаков же был гладким и нежным, как и все младенцы. Следует заметить:
(1) Отличия в способностях людей, а следовательно, и в их положении в мире, в значительной степени связаны с врожденными склонностями; есть люди, которые просто рождены для активной деятельности и высокого положения, истинное предназначение других — быть неприметными. Данный пример Божьего владычества в царстве провидения, наверное, сможет примирить нас с учением о верховной власти Бога в царстве благодати.
(2) Это типичное проявление того, как Господь избирает немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор 1:26−27).
2. Знамение соперничества между братьями наблюдалось уже при их рождении. Исав, более сильный, родился первым, но Иаков вышел, держась рукою своею за пяту Исава (ст. 26). Сие означает (1) стремление Иакова к первородству и благословению; с самого начала он протянул руку, дабы схватить его и, по возможности, не допустить к нему брата.
(2) Иаков в конечном счете победит, ему предстоит ослабить своего брата и добиться своего. В Библии есть ссылка на этот отрывок (Ос 12:3), и отсюда имя Иаков — «вытеснивший».
3. Братья были очень непохожи по душевному складу и по образу жизни, который каждый из них выбрал (ст. 27). Это вскоре проявилось в резком отличии их характеров.
(1) Исав был человеком, любящим этот мир. Он страстно увлекался своим привычным занятием, ибо стал охотником. Он был человеком, умевшим жить своим умом, ибо являлся искусным звероловом. Исав занимался тем, что приносило ему удовольствие, изучив все тонкости своего ремесла и посвящая любимому занятию все свое время. Он никогда не любил книг и не сидел дома, но был человеком полей, подобно Нимроду и Измаилу, весь — в травле дикого зверя, не останавливающийся, пока не достигнет своего, готовый вскоре стать знатным человеком или воином.
(2) Иаков же был человеком, тяготеющим к миру иному. Он не стремился занять место государственного деятеля и не предпринимал попыток выглядеть важной персоной, но был человеком кротким, живущим в шатрах, честным, с добрыми намерениями, поступающий справедливо и предпочитающей истинную усладу уединения и покоя всем мнимым наслаждениям суетной и шумной охоты; Иаков жил в шатрах, и [1] поскольку был пастухом, то приобщился к безопасному и тихому занятию разведения овец, которому обучил и своих детей (Быт 46:34); [2] был учеником и часто посещал шатры Мелхиседека или, существует мнение, — Хевера, дабы научиться у них духовным истинам. Посему именно этому сыну Исаака предназначалось стать наследником завета.
4. Такими же разными были и чувства родителей по отношению к братьям. У Исаака и Ревекки было только два сына, и, похоже, один из них стал любимчиком отца, а другой — матери (ст. 28).
(1) Исааку, несмотря на то что сам он человеком деятельным не был (ибо, если и выходил в поле — то только размышлять и молиться, а не охотиться), весьма понравилось, что сын его столь активен. Исав умел угодить отцу, выказывал ему всяческое почтение, часто угощая мясом диких животных, чем и снискал любовь доброго старика, завоевав его симпатию более, чем возможно представить.
(2) Ревекка же помнила о пророчестве Господа, согласно которому предпочтение отдано младшему, и поэтому любила его больше. И если бы вообще было справедливо со стороны родителей проводить различие между детьми по какому-либо поводу, то, несомненно, права бы оказалась Ревекка, ибо возлюбила того, кого возлюбил Господь.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
Посмотрим, является ли этот народ [иудейский] наследником (ср. Гал 5:29), и относится ли завет Божий к нам или к ним. Послушайте, что Писание говорит по поводу народа: И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и она зачала. И потом пошла Ревекка вопросить Господа, и Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два народа в утробе твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. Вы должны понимать, кто есть Исаак и кто есть Ревекка, и в отношении каких народов Бог указал, что один будет больше другого.
Послание Варнавы.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
Это пророчество ясно открывало ей будущие события. Младенцы, своими сильными движениями во чреве, уже предвозвещали все с точностию. И теперь сама жена узнала не только то, что она родит двух младенцев, но и то, что они возрастут в народы, и что меньший будет господствовать над большим.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 50.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
Добропорядочные хотят победить злых людей, порочные люди стремятся избавиться от праведных: желание праведных в том, чтобы плохие исправились, а стремление порочных — чтобы не было праведных. Один род — благочестивые, другой — нечестивые: благочестивые возносятся на небеса своим смирением, нечестивые низвергаются в преисподнюю своей гордостью. Исаву принадлежат все те члены Церкви кафолической, которые хотят владеть земным, любят земное, стремятся к земному и все свои надежды связывают с земным. Всякий, кто желает служить Богу, чтобы возрасти в почестях или обрести богатство земное, как известно, принадлежит Исаву, то есть земному счастью — ибо Исав понимается как плотские души, в то время как Иаков понимается как истинно духовные люди. И апостол ясно называет два рода людей, когда различает плотских и духовных: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал 5:19−21). Таковы плоды людей, относящихся к Исаву. Тот же апостол чуть ниже называет плоды людей, относящихся к Иакову: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5:22−23). Таковы дела духа, принадлежащие благословенному Иакову, то есть благочестивым людям.
Мы читаем, что один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему, однако не видим, чтобы это буквально исполнилось в Исаве и Иакове. Ведь в Писании нигде не упоминается, что Исав служил благословенному Иакову физически. Поэтому следует выяснить, как понимать это духовно, то есть как старший будет служить младшему, — если бы этому не суждено было произойти, то и Священное Писание не стало бы об этом упоминать. Если же уделить этому должное внимание, то можно понять на примере христиан и евреев, как старший народ будет служить младшему. Оказывается, что больший и старший народ евреев служит младшему, то есть христианскому народу, поскольку, словно прислужники христиан, они несут по всему миру книги Закона Божия для наставления всех народов. И вот евреи рассеялись по всем странам — и когда мы зовем язычника к вере в Христа, свидетельствуя, что о Христе говорили все пророки, а он сопротивляется и говорит, будто книги Закона Божия, скорее, были написаны нами самими, а не Духом Святым, то у нас появляется возможность опровергнуть его при помощи надежного аргумента. Такому человеку мы можем сказать: «Коль скоро у тебя появляется сомнение относительно моих книг, обратись к книгам евреев — очевидных противников наших, ведь их книги я совершенно точно ни написать, ни изменить не мог. Прочти их, и когда в них обнаружишь то же самое, что написано в моих книгах, не будь неверующим, но верующим» (Ин 20:27). Вот таким образом старший народ служит младшему: через их книги народы язычников призываются к вере в Христа.
Как это порочные люди служат добропорядочным? Так же, как гонители служат мученикам, как напильник и молоток служат золоту, как жернов — пшенице, как печи — хлебопечению: печи разгораются, чтобы можно было испечь хлеб. Как же, повторяю, плохие служат хорошим? Так же, как шлак служит золоту в горниле золотых дел мастера: шлак, без сомнения, отбрасывается, золото закаляется. Так что людям порочным не стоит хвалиться и возноситься тем, будто они доставляют невзгоды людям добрым. Ибо, когда они подвергают телесным гонениям добрых людей, они сами убивают себя в сердце. Если вдруг какая скверна злого человека задевает человека доброго, то несправедливость уже разрушает душу первого. Если, будучи движим злым духом, некто распалится яростью гнева и попытается бросить вызов человеку доброму, то можно сомневаться, чтобы добрый человек распалился, однако не стоит сомневаться в том, что злой уже сгорает от гнева. Вполне вероятно, что человек добрый, будучи исполнен силой духа и ободряем Святым Духом, не разгорячится, даже если он находится в огне преследования, в то время как тот, кто пытался разгневать его, без сомнения, не может избавиться от пылающей страсти. Исав и Иаков рождены от одного семени Исаака, как и христиане рождены от одного крещения в Господа нашего и Спасителя, из одного лона Церкви (ср. Еф 4:5). Но, подобно Исаву и Иакову, они разделены на две части — по различию нравов. По плодам дел их одна часть — люди плотские, другая — духовные. Вот потому Писание говорит: и больший будет служить меньшему, что количество порочных людей всегда больше, чем добропорядочных. Как двое близнецов в утробе Ревекки, так два рода людей будут бороться вплоть до Судного дня, как мы выше сказали — пока гордые отвергают смиренных, прелюбодеи преследуют целомудренных, пока пьяницы, число которых бесконечно, поносят трезвых, пока завистники соперничают с добродушными, воры хотят извести подающих милостыню, а гневливые — миролюбивых, пока распутные стремятся спустить на землю тех, чувства которых устремлены к делам небесным.
Источник: Проповеди.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
Два народа. Израильтяне и Идумеи, прообразуемые в своих родоначальниках: ибо то, что здесь предсказывается, не сбылось окончательно с Иаковом и Исавом, но с их потомками.
И больший будет в порабощении у меньшего. Дом Исава был сильнее и многолюднее, нежели Иакова, когда сей возвращался из Месопотамии (Быт 32:11, 33:15), и потомство первого, умножась, имело старейшин и царей прежде Израильтян (Быт 36). Но потом Давид поработил Идумеев (2Цар 8:14; 3Цар 11:15−16). Иорам (4Цар 8:21) и Амессия (4Цар 14:7) наказали отложившихся; Иоанн Гиркан еще раз покорил своему народу, и даже закону Моисееву (Jos. Antiq. L. XIII, с. 17).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
В словах Господа видишь Творца людей и времени, Который парит выше всего временного и пространственного, Который несуществующее называет как бы существующим, в руках Коего будущие поколения людей, как будущее дерево со всеми ветвями и листочками — в одном древесном семени, как колос с зернами — в одном зерне. Воистину Священное Писание Ветхого Завета достойно пера боговдохновенного мужа — Моисея, и Самого Бога, благоволившего дать людям Писание чрез верного раба Своего в доме Своем!
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
Посмотрим теперь, как развиваются временные судьбы града Божия в потомстве Авраама. Итак, в период жизни Исаака, начиная с первого ее года и до шестидесятого, когда родились у него сыновья, достойно замечания следующее. Когда, вследствие молитв его к Богу, чтобы неплодная жена его родила, Господь соизволил дать ему просимое и жена его зачала, то близнецы, будучи еще в утробе матери, производили сильные движения. Терпя от этого болезненные ощущения, она вопросила Господа и получила ответ: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. Апостол Павел видит в этом великое доказательство благодати: потому что еще до рождения их, прежде чем они сделали что- либо доброе или дурное, безо всяких заслуг избирается меньший, а больший отвергается (Рим 9:11−13). Ибо не подлежит сомнению, что относительно первородного греха они оба были равны, а греха собственного ни тот, ни другой не совершили никакого… А что сказано: больший будет служить меньшему, то почти никто из наших иначе и не понимал этого, как в том смысле, что старший народ, иудейский, будет служить младшему народу, христианскому. И действительно, хотя это может казаться исполненным на народе едомском, произошедшем от старшего (который называется Исавом и Едомом, откуда и едомляне), ибо впоследствии их должен был победить и подчинить своей власти народ, произошедший от меньшего, то есть народ израильский (ср. 1Цар 14:47), тем не менее естественнее верится, что это пророчество имеет в виду нечто более важное. А что это, как не то, что наглядно исполняется на иудеях и христианах?
Источник: О граде Божием.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
Полагаю, то же можно сказать и о каждом из нас, что два племени и два различных народа находятся внутри нас. Ибо есть народ добродетели внутри нас и в не меньшей мере есть народ греха внутри нас: ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф 15:19), а также обманы, вражда, разногласия, зависть, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал 5:20−21). Видишь, какой большой злой народ есть в нас? Но если мы действительно заслужим того, чтобы произнести следующее слово святых: от страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве и родили; дух спасения Твоего соделали по земле (Ис 26:17−18), — тогда и другой народ обнаруживается в нас, рожденный в духе. Ибо плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание и им подобное (Гал 5:22−23). Ты видишь второй народ внутри нас, но этот народ меньший, а первый больший — поскольку всегда больше злых людей, нежели добрых, и пороки многочисленней добродетелей. Но если мы будем такими, как Ревекка, и удостоимся от Исаака, то есть от Слова Божия, зачать, то также и в нас один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему, ибо тогда плоть будет служить духу и пороки падут перед добродетелями.
Источник: Гомилии на Бытие.
Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему
«два племени… два различных народа… один народ сделается сильнее другого» Во внешней форме этого стиха усматривают параллелизм мыслей — отличительную черту еврейской поэзии; во внутреннем же, существенном содержании видят пророчественное откровение будущей судьбы потомства обоих имеющих родиться близнецов. Эта судьба не совсем обычна: здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему. И последующая история оправдала данное пророчество: хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана (Быт 32:11), и потомство Исава раньше получило старейшин и царей (Быт 35:1), однако со временем Давид покорил идумеян (2Цар 8:14; 3Цар 11), а Иорам и Амасия жестоко даже наказали их за попытку освободиться (4Цар 8 и 14).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента