I. Родственники Ревекки оказывают Авраамову рабу весьма радушный прием. Брат девушки Лаван выходит ему навстречу, чтобы пригласить и провести в дом, но не раньше, чем он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей (ст. 30). Должно быть, Лаван подумал: «Вот человек, от которого можно что-либо получить, богатый и щедрый. Мы непременно должны пригласить его!» Из того, что мы знаем о характере Лавана, судя по истории, описанной далее, можно предположить, что он не был бы столь великодушным, не надейся получить от своего гостеприимства доход; впрочем, именно так и случилось (ст. 53). Следует заметить: подарок у человека дает ему простор (Притч 18:17), куда ни обратится он, успеет (Притч 17:8).
(1) Приглашение было любезным: войди, благословенный Господом (ст. 31). Хозяева увидели, что человек он богатый, поэтому и произнесли, обращаясь к нему «благословенный Господом», или, возможно, по тому, что они услышали от Ревекки (ст. 28), или же на основании благословенных слов, сошедших с уст того человека, они сделали вывод, что он благочестив, а посему — благословенный Господом. Следует отметить, что нам надлежит с радостью принимать благословенных Господом. Настоящее благо — признавать тех, кого признает Сам Господь.
(2) Прием был радушным (ст. 32−33). И в доме, и в хлеву имелось все необходимое, и Авраамову рабу позволили пользоваться и тем и другим. Особо позаботились о верблюдах, ибо праведный печется и о жизни скота своего (Притч 12:10). Если вол знает своего хозяина, чтобы служить ему, то и хозяин должен знать своего вола, чтобы давать ему надлежащий уход и пищу.
II. Авраамов раб полностью излагает суть своего поручения и выказывает всякое почтение родственникам Ревекки, дабы расположить их к положительному ответу. Обратите внимание:
1. Насколько целеустремленным он был в своем деле. Несмотря на длительность путешествия и хороший прием в доме, Авраамов раб говорит: «…не стану есть, доколе не скажу дела своего» (ст. 33). Следует заметить: выполнение работы и исполнение долга, пред Богом ли, перед людьми ли, должно ставиться нами выше необходимой нам еды, ибо сие есть пища нашего Спасителя (Ин 4:34).
2. Насколько искусным он был в своем деле. Авраамов раб показал в нем благоразумие и порядочность, верность своему господину, пославшему его с этим поручением, и справедливость по отношению к людям, с которыми он ведет переговоры сейчас.
(1) Вкратце он описывает состояние семьи своего господина (ст. 34−36). Авраамову рабу были рады и раньше, но теперь, когда он произнес: «я раб Авраамов», надо полагать, радость удвоилась. Имя Авраама, вне всякого сомнения, было в этом доме хорошо известно и почитаемо, и мы вправе предположить, что по большому счету родственники не оставались в неведении относительно его состояния, ибо сам Авраам знал об их состоянии (Быт 22:20−24). Для усиления своего предложения Авраамов раб упоминает две вещи:
[1] То, что его господин по Божьему благословению обладает весьма хорошим имением.
[2] И что все оно перейдет к Исааку, о котором он в данное время и ходатайствует.
(2) Описывает поручение, данное ему господином, — привести его сыну жену из родственников, на что есть основания (ст. 37−38). Так рассказчик наводит своих слушателей на приятную мысль о том, что, хотя Авраам и ушел в страну довольно дальнюю, он хранит воспоминания о родственниках, оставшихся здесь, и относится к ним с почтением. Самая возвышенная любовь к Господу не должна лишить нас вполне естественных чувств. Кроме того, Авраамов раб отклоняет возможное возражение о том, что, если бы Исаак был достойным женихом, ему не пришлось бы искать жену так далеко: почему бы ему не жениться ближе к дому? «На то есть веская причина, чтобы сын моего господина не вступал в брак с жительницей Ханаана». Далее Авраамов раб приводит аргументы в пользу своего предложения:
[1] По вере Авраама это предприятие должно иметь успех (ст. 40). Воодушевлением патриарху служило свидетельство собственной совести в том, что он ходил пред Богом, проявляя постоянство в святом образе жизни, на основании чего предполагал, что Господь поможет его преуспеванию. Возможно, он ссылается на завет, который Бог с ним заключил: «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною…» (Быт 17:1). Поэтому Авраам и сказал: «Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего…» Следует заметить, что, сознательно соблюдая условия завета со своей стороны, мы вправе рассчитывать на блага, сопряженные с исполнением Богом условий с Его стороны; нам следует научиться применять общие обетования к частным случаям, как в данной ситуации.
[2] Проявленная им забота, чтобы родственники девушки имели право выбора между согласием или отказом, дабы не навлечь вины за клятвопреступление (ст. 30−41); поступая так, Авраамов раб доказал, что он предусмотрительный человек, проявляющий особую заботу о том, чтобы согласие родственников не было принудительным: либо добровольное, либо полный отказ.
(3) Он повествует о дивном стечении обстоятельств, предваряя предложение и помогая слушающим увидеть в нем перст Божий. Раб рассказывает:
[1] Как молился о знамении (ст. 42−44). Следует заметить, что правильно поступает тот, кто молитвой привлекает к своему делу Всевышнего.
[2] Как Господь ответил на молитву самым буквальным образом. Авраамов раб говорил лишь в уме своем (ст. 45), о чем он упоминает, наверное, для того, чтобы слушающие не заподозрили, что Ревекка могла услышать молитву и умышленно подыграть. Поэтому он говорит: «Нет, я произносил ее лишь в уме, так что услышать ее не мог никто, кроме Бога, для которого мысль — как слово и от которого пришел ответ» (ст. 46−47).
[3] Как он тотчас же увидел в этом благость к нему Всевышнего, Который прямым путем привел его, как он сам об этом говорит. Следует заметить, что Божий путь всегда прямой (Пс 106:7), и правильно идет тот, кого ведет Господь.
(4) Он поступает справедливо, предоставив дело родственникам Ревекки на рассмотрение и ожидая их решения: «…намерены ли вы оказать милость и правду господину моему и сделать ему благо: не будете ли вы так добры принять предложение, тогда я получу то, за чем пришел; если же — нет, то не держите меня в неведении» (ст. 49). Следует заметить, что тот, кто поступает справедливо, вправе ожидать и к себе справедливого отношения.
(5) Авраамовы родственники охотно и с радостью принимают предложение, основываясь на весьма разумном принципе: «от Господа пришло это дело, так было угодно провидению, и мы не можем сказать что-либо против» (ст. 50). Они не возражают ни против удаленности места, ни против того, что Авраам оставил их, ни против того, что Авраам не владеет землей, а только движимым имуществом: они не подвергают сомнению истинность слов этого человека, но [1] верят в его порядочность. Если бы только честность так преобладала у людей всегда и везде и доверие слову человека было бы не только проявлением благого нрава, но и просто благоразумным поступком!
[2] Еще больше они доверяют провидению Всевышнего и поэтому молчанием выражают свое согласие, ибо все говорит в пользу руководства данным предприятием со стороны Безмерной Мудрости. Следует заметить, что супружество, вероятнее всего, будет счастливым, если оно от Господа.
(6) Авраамов раб с благодарностью выражает свою признательность за успех дела [1] Богу: поклонился Господу до земли (ст. 52). Обратите внимание: во-первых, по мере умножения успеха он продолжал благословлять Господа. Тот, кто молится непрестанно, должен за все благодарить и видеть Бога в каждой малой милости. Во-вторых, Господь послал перед ним Своего Ангела, даровав тем самым ему успех (ст. 7,40). Но, обретя желанный успех, Авраамов раб благодарит Бога, а не Ангела. Какими бы благами мы ни располагали благодаря служению ангелов, всю славу надлежит воздавать Господу ангелов (Откр 22:9).
[2] Отдает дань уважения также и семье, в особенности — невесте (ст. 53). Он одарил девушку, ее мать и брата множеством драгоценностей, как для того, чтобы подтвердить истинность богатства и щедрости своего господина, так и в знак благодарности за оказанную ему любезность, а также, чтобы снискать у родственников Авраама еще большее доверие.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 48.
Когда ему предоставили говорить, посмотрим, как он говорит им. Сказал ли он им такие выражения, что он имеет господина славного и знаменитого, уважаемого всеми и пользующегося великим предпочтением между туземными жителями? Между тем он мог, если бы захотел, сказать это, потому что Авраама туземные жители почитали, как царя. Однако ничего такого он не сказал, но, оставив эти человеческие преимущества, возвеличил его со стороны вышнего благоволения, сказав так: раб Авраамль есмь аз: Господь же благослови господина моего зело, и возвысися: и даде ему овцы и тельцы, сребро и злато. Упоминает о богатстве не для того, чтобы представить его богатым, но — благочестивым, потому что желает восхвалить его не тем, что он приобрел, но что получил это от Бога.
Источник: Похвала Максиму и о том, каких должно брать жен.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента