Слова «Вот происхождение неба и земли» (ст. 4) относятся к началу Сотворения, о котором шла речь в главе 1. Стих 5 — «и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла» — описывает состояние земли на тот момент, о котором сказано в 1:10 — когда появилась суша, но еще не было растений. Земля орошалась не дождем, а изморосью.
I. Приводится имя Творца, с которым мы еще не сталкивались. Это имя — Иегова, ГОСПОДЬ (большими буквами), которое постоянно приводится в английском переводе, что подразумевает, что по Своей природе Он Иегова. На протяжении всей первой главы Он назывался Элохим — Бог сил, а теперь — Иегова Элохим — Бог сил и совершенства, который все завершает. Раньше Он был известен по имени Иегова, когда явил, что исполняет обещанное (Исх 6:3), а теперь мы знаем Его по новому имени, увидев, что Он завершает начатое. Иегова — это великое и невыразимое имя Бога, означающее, что Он существует сам по себе и дал существование всему сущему; поэтому Он уместно так называется сейчас, когда закончено сотворение неба и земли.
II. Далее обращается внимание на произрастание растений и трав, так как они были сотворены и предназначались быть пищей для человека (ст. 5−6). Здесь обратите внимание:
(1) земля не производила плоды сама по себе, благодаря собственной врожденной способности; она совершала это лишь благодаря всемогущей силе Бога, сформировавшего каждое растение и каждую травинку до того, как она выросла в земле. Подобным образом благодать в душе человека — растение славы — не растет сама по себе на природной почве, а является делом рук Божьих.
(2) Дождь — тоже дар Божий; он не проливается до тех пор, пока Господь Бог не посылает дождя. Если земля нуждается в дожде, то его удерживает Бог, и если он в нужное время щедро поливает землю, то его послал Бог; если же он пришел необычным образом, то это Бог проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя (Ам 4:7).
(3) Хотя обычно Бог действует с помощью определенных средств, в то же время Он не привязывается к ним, и когда Ему угодно, может обходиться без них. Растения были сотворены не только раньше солнца и первого дождя, который мог напоить землю, но и до появления человека, вспахавшего ее. Поэтому мы не должны искушать Бога, пренебрегая средствами, но в то же время доверять Ему, когда средств не хватает.
(4) Тот или иной способ, благодаря которому Бог обеспечивал водой растения Своего собственного насаждения. Так как в то время еще не было дождя, то Бог сотворил туман, равносильный душу, и с помощью его орошал все лицо земли. Таким образом Он решил добиться Своей цели, используя самые слабые средства, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу. Божественная благодать сходит, как туман или беззвучная роса, и бесшумно орошает Церковь (Втор 32:2).
III. Более точное описание сотворения человека (ст. 7). Человек — это маленький мир, состоящий из неба и земли, души и тела. Эти стихи описывают происхождение и того и другого и процесс их объединения. Давайте серьезно поразмыслим об этом и скажем, воздавая славу Творцу: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен» (Пс 138:14). Елиуй, живший во время патриархов, ссылается на эту историю, говоря: «Я образован также из брения (Иов 33:6); и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов 33:4); есть дух в человеке (Иов 32:8)». Здесь отметьте:
1. Убогий источник, но в то же время сложное строение тела человека.
(1) Вещество, из которого он создан, было презренным. Он был сотворен из праха земного — чрезвычайно неподходящего вещества для создания человека. Но та же самая безграничная сила, сотворившая из ничего мир, сделала человека — его шедевр — почти из ничего. Он был сотворен из праха, пыли, покрывавшей поверхность земли. Возможно, это была не сухая пыль, а увлажненная восходящим паром (ст. 6). Человек не был сотворен из золотой пыли, жемчужной или бриллиантовой, а из обычной земной пыли. Поэтому Писание говорит, что он из земли, choikos — перстный (1Кор 15:47). Мы также из земли, так как являемся его отпрысками и сделаны из того же вещества. Между землей и нашими земными родителями существует такое сходство, что утроба матери, из которой мы рождаемся, названа глубиной (Пс 138:15) — самыми нижними частями земли (англ. пер., KJV), а земля, где нам предстоит быть похороненными, названа чревом матери (Иов 1:21). Наше основание — прах (Иов 4:19). Материя, из которой мы созданы, — земля, и обращаются с ней, как с глиной при производстве земных сосудов (Иов 10:9). Пищу дает нам земля (Иов 28:5). Наше близкое общение связано с землей (Иов 17:14). Наши отцы — в земле, и мы сами постепенно приближаемся к ней. Так чем же тогда мы можем гордиться?
(2) В то же время Творец велик и сделал его прекрасным. Господь Бог — великий источник существования и силы — сотворил человека. О других творениях сказано, что Бог создал их, а человека Он сотворил, что подразумевает постепенный процесс творения с великой тщательностью и скрупулезностью. Чтобы выразить сотворение новой вещи, Он использует новое слово; это слово (как считают некоторые) позаимствовано из процесса изготовления сосуда горшечником с помощью гончарного колеса, так как мы являемся глиной, а Бог — горшечником (Ис 64:8). Тело человека изготовлено дивно (Пс 138:15−16). Materiam superabat opus — изготовитель превзошел материалы. Давайте же представим свои тела Богу в жертву живую (Рим 12:1), чтобы быть Его живыми храмами (1Кор 6:19), и тогда эти низменные тела вскоре обновятся подобно прославленному телу Христа (Флп 3:21).
2. Благородное происхождение и восхитительная полезность души человека.
(1) Она возникает от дыхания небес. Она не была сотворена из земли, как тело, поэтому жаль, если она прилепится к земле и начнет мыслить по-земному. Она возникла мгновенно от Бога, Он дает ее и вкладывает в тело (Еккл 12:7), как впоследствии дал каменные скрижали, написанные Им же, чтобы они были положены в ковчег, и урим определенной формы, чтобы он был возложен на наперсник. Таким образом, Бог является не только Творцом, но и Отцом духов. Пусть же душа, которую Бог вдохнул в нас, стремится к Нему, и пусть она служит Ему, так как произошла от Него. Давайте отдадим в Его руки свои души, так как из Его рук мы получили их.
(2) Местом ее обитания является глиняное жилище, которому она дает жизнь и поддержку. Благодаря ей человек становится душой живой, то есть живым человеком, ибо душа — это человек. Тело становится ненужной, бесполезной и омерзительной оболочкой, если душа не оживляет ее. Бог дал нам эти души, и вскоре нам надлежит дать Ему отчет о них: каким трудом мы занимали их, использовали их, с кем делили их и как распоряжались ими. И если случится, что мы потеряем их, хотя и приобретем весь мир, то мы окажемся навсегда погибшими. Раз происхождение души так благородно, а ее природа и возможности так возвышенны, то давайте не уподобляться глупцам, пренебрегающим своими собственными душами, предпочитая им свои тела (Притч 15:32). Когда наш Господь Иисус помазал глаза слепого глиной, то, возможно, это было ссылкой на то, что именно Он вначале сотворил человека из глины. А когда Он дунул на Своих учеников, говоря: «Примите Духа Святого», то имел в виду, что именно Он впервые вдохнул в человека дыхание жизни. Сотворивший душу единственный может сделать ее новой.
Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю
Сия книга бытия небесе и земли, говорит Писание, когда совершилось все видимое и каждое из существ заняло отдельно свойственное ему положение, когда небесный свод кругом объял собою Вселенную, а в середине ее нашли себе место тела тяжелые и стремящиеся вниз — земля и вода, взаимно друг другом поддерживаемые. Некоторой же связью и скрепой сотворенного в естество существ вложены божественное искусство и божественная сила, этой двойной действенностью правящие Вселенною. Ибо покоем и движением сообщили они бытие несуществующему и продолжение бытия существующему вокруг того, что в неподвижном естестве тяжелое и непреложное, как бы вокруг какой неподвижной оси, приводя в самое быстрое движение полюс, вращающийся подобно колесу, соблюдая неразрушимость взаимно в том и другом, потому что круговращаемая сущность скоростью движения плотность земли сжимает в нечто круговидное, а твердость и упорство непременной неподвижностью непрерывно поддерживает движение вращающегося около нее. Действенностью же этих противоположностей — неподвижным естеством и не знающим покоя круговращением — производится в том и другом равный избыток, потому что и земля не прелагается с собственного своего основания, и небо не умаляет и не ослабляет стремительности движения.
Источник: Об устроении человека.
Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю
Обрати и здесь внимание на мудрость этого чудного пророка, а лучше сказать, на учение Св. Духа. Рассказав нам о каждой твари в отдельности, изложив дела шести дней, и создание человека, и данную ему власть над всем видимым, теперь он опять представляет все уже в совокупности, и говорит: «сия книга бытия небесе и земли, егда бысть». Здесь стоит рассмотреть, почему Моисей эту книгу называет книгою «небесе и земли», когда она содержит много и другого, учит нас о многом другом, о добродетели праведников, о человеколюбии Божием, о снисхождении, какое Господь показал и к первозданному и ко всему роду человеческому, и о многом другом, чего не нужно исчислять в настоящее время. Не удивляйся этому, возлюбленный: таков обычай у Св. Писания — не всегда рассказывать нам обо всем подробно, но, начавши с того, что всего важнее по содержанию, прочее предоставлять рассмотрению тех, которые имеют доброе расположение воспринимать возвещаемое. И дабы тебе увериться, что это так, объясню тебе это из того, что теперь прочитано. Показав в предыдущих словах создание всего в отдельности, божественное Писание уже не упоминает обо всех тварях, но говорит: «сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю», и проч.
Видишь, как (Писание) всецело речь обращает к небу и земле, предоставляя нам из этого доразумевать обо всем прочем? Когда оно говорит о небе и земле, то разумеет все в совокупности, что есть на земле и на небе. Поэтому, как при повествовании о тварях оно не говорит обо всех их по порядку, но упомянув о главнейших, затем не повествует нам о каждой в отдельности, так и всю эту книгу, хотя она содержит в себе много другого, называет книгою «бытия небесе и земли», предоставляя нам из упоминания об них заключать, что в этой книге должно содержаться все видимое, что только есть и на небе, и на земле.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 12.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо
Предприемля описать происхождение человека, повествователь вновь касается происхождения мира, дабы показать совокупность и того, и другого и дабы представить сотворение мира как бы приготовлением к сотворению человека. Слова: сии суть порождения небес и земли при сотворении их и проч. составляют надписание последующего сказания о украшении земли и о роде человеческом в особенности (Быт 5:1, 6:9, 10:1). Объясняя понятие порождений неба и земли, повествователь говорит, что они начинаются, по еврейскому выражению, от дня, то есть от времени сотворения, ибо день у евреев приемлется в пространнейшем знаменовании за некоторое известное время (Ис 2:12, 17, 20).
… Достойно замечания, что во вступлении в повествование о человеке в первый раз полагается в Св. Писании величественное имя יהוה Иегова, то есть Сый или Осуществователь, в соединении с употребленным прежде именем אלהים Элогим Бог. Может быть, намерение повествователя было внушить чрез сие особенно то, что Бог, Творец мира и человека, есть Тот самый, который открылся Израилю как Осуществователь благодатных обетований (Исх 3:15). Некоторые новейшие исследователи священных книг замечают здесь совсем другое. Приметив, что до сего места книги Бытия постоянно употребляемо было в ней имя Элогим, а отселе до конца III главы употребляется Иегова, Элогим, они заключают из сего, что сия часть книги писана совсем другим писателем. Но в сей самой части употребляется и одно Элогим (Быт 3:3, 5). Который же из мнимых двух писателей написал сии стихи? Даже в одном стихе написано сперва Иегова Элогим, а потом Элогим (Быт 3:1). Итак, неужели и один сей стих написан двумя писателями? В IV главе многократно употребляется одно Иегова. Неужели нужен для сего третий писатель? Глава V начинается надписанием, совершенно подобным настоящему, кроме того, что там написано Элогим. Сколько же еще надобно выдумать разных писателей для изъяснений сей разности в словах? Впрочем, ученые защитники сей смелой догадки сами довольно обеспечивают нас от труда состязаться с ними, когда один (Эйхгорн) сей части книги Бытия в сравнении с предыдущею предписывает преимущественную древность, по ее слогу, необработанному и неученому; а другой (Гейнрихс) находит здесь более обработанности в слоге и более признаков учености.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 4−7 Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю, и всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати на земли. Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли. И созда Бог человека в день шестой, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу
Сказав о субботнем покое и о том, как Бог благословил и освятил день седьмой, Моисей снова обращается к повествованию о первоначальном устроении тварей, где, кратко упомянув о том, о чем уже было сказано, обширно излагает недосказанное.
Начиная же повторять повествование о сотворении вещей, говорит он: Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю, и всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати на земли. Источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли. Всякий, слыша это, должен разуметь, что хотя Писание сказало уже о днях творения, об освящении и благословении дня субботнего, но и по окончании дней творения снова обращается к повествованию о начале творения: Сия книга бытия небесе и земли, — то есть повествование о сотворении неба и земли, — в оньже день сотвори Господь Бог небо и землю. Не было еще всякаго злака сельнаго, не прозябала (не произрастала) еще всякая трава сельная. Но хотя, действительно, не появились они в первый день, потому что произошли в третий, однако же в повествование о творении первого дня не напрасно внесено слово о том, что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали злаки и травы, — а именно потому, что Господь не посылал дождя на землю. Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли. Поскольку все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землей, то Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не сотворены вместе с землей, ибо не сходил еще дождь. Когда же исшел великий источник великой бездны и напоил всю землю, тогда, после собрания вод в третий день, земля в тот же день породила всякий злак.
Итак, воды, над которыми в первый день распростерлась тьма, были те самые, которые вышли из этого источника и в мгновенье ока покрыли всю землю. Сей-то источник раскрылся и во дни Ноевы, и покрыл водой все горы, находящиеся на земле. Сей источник исходил не из-под земли, но из самой земли, ибо не сказано, что исходил из-под земли, но — исхождаше из земли. Что воды, бывшие на земле, не первоначальнее земли, о том свидетельствует самая земля, которая носит их в недрах своих. Итак, говорит Писание, из земли исшел источник и оросил все лице земли, и тогда произвела она злаки, травы и произрастания. Сделано же так не потому, что Бог не мог иначе произвести из земли растения, но Ему угодно было, чтобы земля породила растения при содействии вод, и Он положил начало тому, чтобы то же продолжалось и до конца.
Сказав о том, что было опущено и не изложено в повествовании о творении в первый день, Моисей переходит к описанию создания человека и говорит: и человек не бяше делати землю, — то есть до шестого дня не существовало человека, потому что сотворен он в шестой день. И созда Бог человека в день шестой, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу. Животные, скоты и птицы при самом сотворении получали вместе тела и души. Человека же Бог многим почтил: во-первых, тем, что создал его, как сказано, Своей рукой, вдунул в него душу, дал ему власть над раем и над всем, что вне рая, облек его славой и дал ему дар слова, разум и ведение Божества.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 4−6 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли
Что же это означает, что здесь, упомянув небо и землю, Моисей добавляет: и всякий полевой кустарник… и всякую траву, но умалчивает о столь многом другом, что есть на небе и на земле, а также в море? Не означает ли это, что под зеленью полей он разумеет невидимое творение, то есть душу? Ибо в переносном смысле «полем» часто называется в Писании мир… Далее, когда Моисей добавляет: которого еще не было на земле, он подразумевает: пока душа еще не согрешила. Когда же душа осквернилась вожделениями, она словно родилась на земле, и будет правильным сказать, что она есть на земле. Поэтому Моисей добавляет: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю.
Потому и теперь Бог сотворяет зелень полей, посылая дождь на землю, то есть давая душам вновь зазеленеть от Своего слова. Орошает же Он их из туч, то есть писаниями пророков и апостолов.
…Лицом земли, то есть достоинством земли, по праву называется Мать Господа, Дева Мария. Оросил же Ее Дух Святой, обозначаемый в Евангелиях именем источника и воды. То же, что человек был создан из праха и поселен в раю, дабы возделывать и хранить его, означает, что он должен был пребывать в воле Отца, исполняя ее и покорствуя ей.
Источник: О Книге Бытия против манихеев.
IV. Паремия, положенная на вечерне в четверток первой седмицы Великого поста (Быт 2:4−19).
В сей паремии содержится повествование о сотворении Адама в дополнение к сказанному о сем в 1-й гл. Бытия, о местопребывании Адама и о намерении Божием создать ему жену.
Ст. 4−5 Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, воньже день сотвори Господь Бог небо и землю, и всякий злак сельный [полевой], прежде даже быти на земли, и всяку траву сельную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю
В сих словах содержится сокращенное повторение предшествовавшего сказания о шестидневном творении. «Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, воньже день сотвори Господь небо и землю», т. е. таково сказание о происхождении всего мира, — небесе и земли, — о происхождении не предвечном, а временном, не самобытном по законам природы, а единственно по воле Творца, от Которого все существующее получило свое бытие в известное время. Что небо и земля произошли не от вечности, не сами собою и не по законам природы, но во времени и по воле Творца, эта истина очевидна для читателя из предшествовавшего рассказа Моисеева о творении; но бытописатель почитает нужным снова указать на нее читателю, как на такую истину, которую нужно твердо помнить, чтобы не увлечься ложными учениями язычников о довременном и самобытном существовании мира, и чтобы вследствие того не обоготворить твари вместо Творца. — Творение мира продолжалось шесть дней. Сему не противоречит свидетельство Бытописателя как бы об одном дне: «егда бысть, вонъже день сотвори Господь Бог небо и землю». Ибо здесь под днем разумеется не день в тесном смысле, не сутки, а вообще время, в каковом смысле это слово употребляется и в других местах Писания, например: «Грядет день Иеговы воинств на все высокомерное и выспреннее. — И един Иегова будет высок в оный день. — В тот день (т. е. в то время) человек бросит… идолов своих» (Ис 2:12; 17−20). Господь сотворил не только небо и землю, но и все, что на них. Избегая повторения сказанного об этом в 1-й главе Бытия (см. первые три паремии), бытописатель упоминает здесь только о сотворении злаков и трав, замечая, что они сотворены «прежде далее быти на земли, прежде даже прозябнути», т. е. прежде чем могли родиться по законам природы, которые вступили в действие в растительном царстве только тогда, когда уже оно вызвано к бытию волею Творца, когда растения, по манию Творца, явились на свет вдруг, совершенно готовые, в состоянии зрелости. Почему же не раньше? Ответом на сие служат дальнейшие слова: «не бо одожди Господь на землю и человек не бяше делати ю». Орошение земли дождевою влагою и труд человека, возделывающего землю, разводящего и воспитывающего разные растения, — вот обыкновенные условия для их произрастания, по законам природы. Но эти условия еще не были даны, — суша, едва отрешившаяся от покрывавших ее вод, орошаема была одними парами, поднимавшимися с земли, и еще не был сотворен человек. Об орошении суши парами бытописатель говорит:
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Ст. 4−6 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли
Христос есть та река, о которой говорит пророк, что она орошает и поливает всю землю. Христос все орошает — и видимое, и невидимое, поливая живою водою субстанцию всякого сущего. В Ком пребывает жизнь, Тот есть Христос; в Ком Он орошает — Святой Дух; в Ком заключена жизненная сила — Бог Отец; но Бог всего — един
Источник: Против Ария.
Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо
Творение первого человека.
«Вот происхождение неба и земли…» Это не что иное, как общий заголовок целого нового раздела библейской первоистории, начинающегося отсюда (Быт 2.4) и простирающегося до следующего подобного же заголовка (Быт 5.1). Доказательством этого служит как филологический анализ стоящего здесь еврейского слова toldoth, так и его библейское употребление, о чем у нас уже была речь выше (см. введение к кн. Бытия).
«в день…» День, о котором говорится здесь (славян. Библ.), это не обычные астрономические сутки, ибо здесь нет необходимого указания на утро и вечер, — а весь шестидневный период творения мира, как это ясно из контекста, в котором идет речь о творении всей вселенной, объединенной в понятиях «неба и земли». Лучший перевод этого места дает сирийская версия (Пешито), которая просто говорит «в то время», когда созданы были небо и земля…
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента