Бог сделал мужа главой семьи еще до того, как в мир вошел грех. Апостол Павел аргументирует это порядком сотворения (муж был сотворен первым) и целью сотворения (жена была сотворена для мужа) (1Кор 11:8−9). И, несмотря на то, что первой согрешила Ева, сказано, что грех вошел в мир именно через Адама. Адам был главой семьи, и вся ответственность лежала на нем.
В стихе 19 описано действие, совершенное ранее. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых.» — то есть, до сотворения человека.
I. Власть Бога над человеком, как над творением, имеющим разум и свободную волю. Господь Бог повелел человеку, который теперь предстал как гражданская личность, родоначальник и представитель человечества, принять закон (как он недавно принял природу) для себя и всех своих потомков. Бог дал повеления всем творениям в соответствии с их возможностями, а утвержденный порядок природы есть закон (Пс 148:6; Пс 103:9). Животные имели свои заслуживающие уважения инстинкты, но человек был способен совершать разумное служение и поэтому принял не только заповедь Творца, но и заповедь Повелителя и Господина. Хотя Адам был очень великим, очень хорошим и очень счастливым человеком, в то же время Господь Бог повелел ему, и это повеление не было ни оскорблением его величия, ни порицанием его благочестия или приуменьшением его блаженства. Давайте признаем, что Бог имеет право управлять нами, а наша обязанность — подчиняться Его управлению и не позволять никакому собственному желанию противостоять ему или соперничать со святой волей Бога.
II. Фактическое повеление, предписывающее, что он должен делать и каких условий должен придерживаться, чтобы быть в мире со своим Творцом. В этих стихах содержится:
1. Подтверждение его нынешнего блаженства, когда ему было позволено: «…от всякого дерева в саду ты будешь есть…» Ему не только предоставлялась свобода выбора изысканных плодов рая как возмещение за заботу и усилия, прилагаемые при возделывании сада (1Кор 9:7,10), но и в случае послушания обещалась жизнь вечная. Ибо, совершая акт дарения, Бог особенное значение придал тому, чтобы дерево жизни росло посреди рая (ст. 9), являясь его сердцем и душой. И когда после непокорства этот дар был отнят, то не упоминалось ни одно дерево, растущее в саду, плоды которого запрещалось есть, за исключением дерева жизни (Быт 3:22), плоды которого раньше разрешалось употреблять, и это давало возможность жить вечно, то есть не умирать и пребывать в блаженстве. «Оставайся таким святым, как ты есть, повинуйся воле своего Творца — и ты будешь оставаться счастливым, наслаждаясь благоволением своего Создателя то ли в этом раю, то ли в другом». То есть при условии личного постоянного послушания Адам был уверен, что он сам и его наследники останутся в раю навечно.
2. Испытание его послушания под страхом утраты всего нынешнего блаженства: «А от другого дерева, которое росло очень близко к дереву жизни (ибо сказано, что они оба росли посреди сада) и называлось деревом познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Словно Бог сказал: «Знай, Адам, что сейчас для испытания твоего хорошего поведения ты поселен в раю. Будь внимателен, послушен — и ты будешь жить вечно. В противном случае ты станешь несчастен настолько, насколько сейчас счастлив».
(1) В этих стихах Бог пугает Адама смертью в случае неповиновения: «Смертью умрешь», что означает твердый и ужасный приговор, как и в первой части этого завета слова «ты будешь есть» подтверждают свободный и полный дар. Обратите внимание:
[1] Даже Адам в период невинности испытал трепет, услышав эту угрозу. Страх является ручкой от двери, за которую берутся, чтобы открыть и удержать дверь души. И если ему в то время понадобилась ограда, то тем более нам сейчас.
[2] Наказание пугало смертью: «Смертью умрешь», то есть «ты будешь лишен дерева жизни, всех благ, символом которых оно являлось, и всего своего блаженства, которым ты владеешь или собирался владеть; ты подвергнешься смерти и всем бедствиям, предшествующим и сопутствующим ей».
[3] Эта угроза была немедленным следствием греха: «…в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», то есть «ты станешь смертным и способным умереть; ты будешь лишен дара бессмертия, и эта защита отнимется у тебя. Ты станешь незащищенным от смерти, как осужденный преступник, который мертв по закону» (только на том основании, что Адам должен был стать корнем человечества, приговор был отсрочен). «Более того, предвестники и предшественники смерти немедленно завладеют тобой, а твоя жизнь с того времени и до конца станет приближением к смерти. Это произойдет непременно. Это утвержденное правило: душа согрешающая, она умрет».
(2) Адам был испытан законом, запрещавшим есть плоды дерева познания. Это было очень подходящее время, чтобы испытать его послушание подобной заповедью:
[1] Так как ее основание заложено в воле Законодателя. По своей природе Адам питал отвращение к тому, что само по себе представляло зло, поэтому он был испытан злом, которое стало таковым из-за запрета. И так как нарушение запрета казалось незначительным, то больше подходило для испытания его послушания.
[2] Так как ограничения накладывались на желания плоти и разума, которые в порочной природе человека являются двумя великими источниками греха. Этот запрет проверял его аппетит к чувственным наслаждениям и его амбиции относительно любопытных знаний, чтобы его тело управлялось его душой, а его душа — его Богом.
Таким счастливым и беспечным был человек в состоянии невинности, имея все, чего могло пожелать его сердце для пребывания в блаженстве! Как добр был Бог к нему! Как щедро Он облагодетельствовал его! Как легок был закон, который Он дал ему! Как добр был завет, заключенный с ним! В то же время человек в чести не понимал своей выгоды; он уподобился животным, которые погибают.
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
Нужно сказать о том, почему это древо названо древом познания добра и зла, если человек не от него получил это знание. Не маловажное дело знать, почему оно носит такое название. И диавол, ведь, сказал: «в оньже аще день снесте от древа, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое» (Быт 3:5). Как же, скажут, ты говоришь, что оно не сообщило познания добра и зла? Кто же, скажи мне, внушил это? Не диавол ли? Да, говорят, он — когда сказал: «будете яко бози, ведяще доброе и лукавое». Так ты представляешь мне свидетельство врага и клеветника? Хотя он сказал: «будете яко бози», но сделались ли они богами? Как не сделались богами, так и не получили они тогда и знания добра и зла. Он лжец и не говорит ничего истинного: «во истине, — сказано, — не стоит» (Ин 8:44). Не будем же приводить свидетельства врага; мы увидим из самого дела, почему оно называется древом познания добра и зла. И прежде, если угодно, рассмотрим то, что такое добро и зло? Что же такое добро? Послушание. А что такое зло? Непослушание. И затем, чтобы нам не ошибаться касательно существа добра и зла, тщательно исследуем это на основании Писания. Что в этом действительно состоит добро и зло, послушай, что говорит пророк: «что добро, и чесого Господь Бог ищет от тебе» (Мих 6:8)? Скажи, что добро? Любити Господа Бога, твоего. Видишь, что послушание — добро (происходит) от любви. И опять: «два… зла, — говорит Господь, — сотвориша людие Мои сии: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушеныя, иже не возмогут воды содержати» (Иер 2:13). Видишь, что зло — непослушание и оставление? Итак, будем помнить то, что добро — послушание, а зло — непослушание, и так будем понимать то и другое. Потому названо так древо познания добра и зла, что заповедь, обучавшая послушанию и непослушанию, соединена была с этим деревом. И прежде этого Адам знал, что послушание — добро, а непослушание — зло, а потом он узнал (это) яснее на самом деле, как и Каин, прежде чем убил своего брата, знал, что братоубийство — зло. А что он знал это, послушай, что он говорит: «пойдем на поле» (Быт 4:8). Для чего ты, вырвав брата из отеческих объятий, ведешь его в поле? Что ты предпринимаешь в пустом месте? Для чего делаешь беззащитным? Для чего ты уводишь его дальше от глаз отца? Для чего скрываешь дерзкое предприятие, если не боишься греха? Для чего и по совершении убийства, когда спрашивают тебя, негодуешь и лжешь? А именно, когда Бог спросил: «где есть Авель брат твой», ты ответил: «еда страж брату моему есмь аз»? (Быт 4:9). Из этого видно, что (он) приступил к этому делу с ясным сознанием. Таким образом, как он и до совершения дела знал, что убийство — зло, и с большею ясностью узнал (это) потом, когда подвергся наказанию и услышал: «стеня и трясыйся будеши на земли» (Быт 4:12), так и отец его познание добра и зла имел и до вкушения, хотя и не столь ясное, как по вкушении от древа. Что и говорить? Что худо, все мы знаем и до совершения; яснее же узнаем по совершении, а с самою большею ясностью — когда подвергаемся наказанию. Так и Каин знал, что братоубийство — зло и прежде его совершения, а потом яснее узнал из наказания; так и мы знаем, что здоровье — хорошо, а болезнь — тяжкая вещь прежде, чем испытаем это на деле; а гораздо лучше узнаем различие того и другой, когда перенесем болезнь.
Таким же образом и Адам знал, что послушание добро, а непослушание зло, а потом узнал яснее, когда, вкусив от древа, изгнан был из рая и лишился того блаженства. Когда он подвергся наказанию за то, что, вопреки божественному запрещению, вкусил от древа, то наказание яснее, самым делом, показало ему, какое зло составляет непослушание Богу, и какое добро — повиновение. Поэтому и называется это дерево деревом познания добра и зла. Почему же оно называется деревом познания добра и зла, если в самой своей природе оно не заключало этого познания, и человек яснейшим образом узнал это из наказания за непослушание относительно этого дерева? Это потому, что Писание обыкновенно дает названия местам и временам, где и когда совершаются события, от этих событий. И чтобы это было вам яснее, приведу пример. Исаак выкопал некогда колодцы, соседи вздумали испортить эти колодцы, вследствие этого произошла вражда, и Исаак назвал колодезь «Враждою» (Быт 26:21), не потому, чтобы сам колодезь враждовал, а потому, что за него произошла вражда. Так называется и дерево познания добра и зла не потому, чтобы само оно имело знание, а потому, что у него совершилось обнаружение познания добра и зла. Опять, Авраам выкопал колодезь; Авимелех делал ему козни; сошлись они, прекратили вражду, поклялись друг другу и назвали этот колодезь «кладязем клятвенным» (Быт 21:31), не потому, что колодезь клялся, а потому, что у него дана была клятва. Видишь ли, как не места бывают причиной событий, хотя и получают названия от событий?
Источник: Восемь слов на книгу Бытия. Слово седьмое.
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
Слыша запрещение, налагаемое на древо познания, некоторые желали бы, чтобы Бог или совсем удалил из рая столь опасное древо, или непоколебимо утвердил бы человека против искушения. Хотя произведению не свойственно судить Художника (Рим 9:20), но когда есть уже такие, которые пререкают Ему, то позволительно с благоговейною осторожностью и оправдывать пути Его. Человек сотворен по образу Божию. Необходимая и высокая черта образа Божия есть свобода. Свобода твари не исключает возможности делать зло, но укрепляется в добре усугубленными опытами делать добро, которые постепенно, при содействии благодати, составляют добрый навык, и, наконец, нравственную невозможность делать зло. Из сего видно, что человек, сотворенный свободным, необходимо должен был пройти путь испытания. Для испытания его назначается не только естественный и внутренний закон любви к Богу, но также положительный внешний закон о древе познания, потому что сей последний закон открывает человеку образ действования, основанный на безусловной покорности воли его воле Божией. А сия покорность, непреложно сохраняемая, долженствует облечь волю, ограниченную силою, воле неограниченной, потому что сей закон подвергает свойственному испытанию и, следственно, приготовляет к возвышению и низшие силы человека, подобно как и высшие; потому что Бог провидит деятельное искушение, которому человек должен подвергнуться со стороны падшего уже существа, и обращает искушение на такой предмет, в котором искушаемый легко мог бы устоять против соблазна. Запрещение сопровождается угрозою, дабы, если любовь и благодарность поколеблются в испытании, то хотя страх был человеку во спасение. Обыкновенно Бог действует страхом, где не успевает любовью. Угроза изъявляется таким выражением, которое, по свойству священного языка, изображает достоверность события: смертью умрете. Угроза смертью за преслушание показывает как то, что человек естественно не был смертен, так и то, что смерть есть лишение всего, что составляло жизнь человека невинного. Человек имел жизнь духовную, когда ходил во свете лица Божия, питался Словом Божиим и мог возрастать во благе духовном. Итак, есть и смерть духовная, когда дух человеческий имеет бытие без жизни, подобно как в мертвом теле бывает движение без жизни, когда он порождает такие помышления и хотения, которые чужды существа его и даже снедают его. Человек имел жизнь души, когда его воображение наполняли чистые и святые образцы и когда сердечные ощущения его были живы без насильственного исступления и сладостны без очаровательного упоения. Расстроенное и низверженное в грубую чувственность воображение, беспокойные и мучительные чувствования, губительные страсти суть смерть души. Телесная жизнь человека была безболезненна и безопасна от разрушительных действий. Немощи, болезни, разрушение составляют смерть тела. Таким образом, угроза Божия, по выражению Блаженного Августина, заключает в себе все смерти даже до последней, которая называется второю (De civ. Die. С. XV). Бог угрожает человеку смертью не как отмщением, но как естественным следствием преслушания и отпадения. Жизнь и свет человека были в Боге (Ин 1:4), уклонение от воли Божией было отчуждение от жизни Божией (Εф. 4:18), что ж осталось человеку кроме смерти? Когда днем смерти назначается самый день вкушения от древа познания, сие можно разуметь или так, что день знаменует здесь вообще время после грехопадения, или так, что в день первого грехопадения совершается смерть духовная и начинается всеобщее владычество смерти.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Смертию, то есть душевною, — что и совершилось тотчас, — человек совлекся одежды бессмертия, и ни Бог не сказал ничего более (того определения), ни совершилось ничего после того особенного. Бог, провидя, что Адам имел согрешить, и желая простить его, если покается, не сказал ничего более сказанного. Но Адам отрекся от греха своего и не покаялся, даже и будучи обличаем Богом, ибо сказал: жена, юже дал еси со мною, та прельстила меня (Быт 3:12). Увы ослепленной душе его! Сказав так, он сказал как бы Богу: Ты Сам виноват, потому что меня прельстила жена, которую Ты дал мне.
Источник: Слова (Слово 66-е).
от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете
На сказанное Богом: в онь же аще день снесте от него
Крайне дивлюсь и изумляюсь, почему грехолюбивые люди, непрестанно умирая, вовсе не думают, что они мертвы. Посему, как писал ты, и дает повод к вопросу сказанное первозданным: в онь же аще день снесте от этого древа, смертию умрете. Ибо злодей или человекоубийца тогда в собственном смысле умирает, когда преступает закон и совершает грех, хотя и кажется, что он жив. Он умер уже, если не на самом деле, то по определению и по справедливости, хотя и представляется не впадшим еще в сеть законов.
Но если смертью бессмертной души назовешь отшествие от нее Святого Духа (Он не обитает в теле, повинном греху), то разумей и так. Как тело живет, когда в нем душа, так и душа жива, когда в ней Божий Дух. И как по разлучении с душою тело остается мертвым, так и по отшествии Святого Духа душа утратит блаженную жизнь, не в ничто превратившись, но продолжая жить жизнью, которая хуже всякой смерти. Ибо сказано: остави мертвых погребсти своя мертвецы (Мф 8:22); и: сын мой сей мертв бе и оживе (Лк 15:24). А утверждаемое иными, что первозданные умерли до исполнения тысячи лет (написано же: един день пред Господем яко тысяща лет (2Пет 3:8), не безызвестно, и кажется мне вероятным и особенно доступным для людей простых.
Бог сказал Адаму: «В какой день съешь, смертью умрешь». И так произошло. Ибо душа умерла от Бога, отделившись от вечной жизни, то есть более не наслаждающаяся светом Царства, ибо по видимости она не умерла в тот же день, а после девятисот тридцати лет (Быт 5:5), как написано, что она умерла. Душа, следовательно, омертвелась в тот же день, и после того его тело было осуждено на видимую смерть.
Источник: Собрание рукописей типа I. Слово 28.
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
Бог — Создатель, и не желал, чтобы насильно любили своего Создателя. Поэтому Он дал свободу ангелам и людям. Поскольку ангелы были сильнее людей, Господь прямо спросил их, любят ли они своего Творца и дал возможность остаться с Ним и стать более совершенными; а поскольку человек был более слабым существом, Бог ему в Раю кроме древа жизни посадил древо познания — для различия добра и зла, чтобы научились любви.
Адам мог утвердиться в любви, и Бог мог дать ему плод этого дерева, и тогда не согрешил бы он, подобно святым ангелам, которые знали добро и зло. Они же настолько утвердились в любви и совершении добра, что не могут творить зло; злые же так утвердились в своем зле, что делать добро не могут. Главное — любовь, затем — послушание, потом — пост. Адам лишился любви, нарушил послушание и нарушил пост!
Малхаз Джинория: Ваша жизнь — это моя жизнь. Поучения старца Гавриила (Ургебадзе) и воспоминания о нем.
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь; то есть в тот самый час, в ту самую минуту, как только сделаете грех, умрете душевною смертию. Так это определение Божие доселе исполняется на всех. Потому всякую душевную смерть, всякую злую тоску и скорбь сердца почитай следствием греха и, чтобы избавиться от них, молись и кайся, припоминай свои грехи, признай себя окаянным, и бедным, и нищим, и слепым, и нагим духовно.
Источник: Дневник. Том III. 1859−1860.
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
Лучше перевёл Симмах. У него говорится: «Ты будешь смертным».
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь
Первая заповедь в раю
«в день… смертью умрешь». Слово «день» здесь, как и раньше (Быт 2:1), должно понимать в смысле неопределенного указания времени и переводить словами: «в то время, когда…». «Смертью умрешь» — один из употребительных в еврейском языке способов усиливать мысль, равный нашему выражению «непременно умрешь». Этой угрозы смертью (за нарушение заповеди) нельзя понимать в смысле (виде) мгновенного поражения, имевшего наступить тотчас же за грехопадением, а должно понимать ее в смысле начавшегося вследствие грехопадения медленного процесса умирания: Бог послал смерть (точнее, лишил бессмертия) в тот самый момент, когда человек пал; но эта смерть лишь постепенно подтачивала его силы, ощутительно выражаясь в скорбях духа и болезнях тела. Но кроме этой физической смерти Священное Писание и отцы Церкви видят здесь указание и на духовную смерть, состоявшую в том, что актом своего падения человек нарушил свой первый завет с Богом, порвав свою связь с величайшим источником жизни и тем самым с этого момента обрек себя на духовную смерть (Рим 5:12, 17, 21; Еф 4:18).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента