Апостол Павел обращает особое внимание на то, что Авраам был оправдан (15:6) до того, как сделал себе обрезание. «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим 4:11). В наши дни верующие тоже получают такую печать, но это не знак на теле, а Святой Дух, Которого они получают в момент обращения (Еф 4:30).
I. Обетование, данное Аврааму в том, что он будет отцом множества народов, то есть (1) его потомки по плоти будут очень многочисленными — и Исаак, и Измаил, и сыновья Хеттуры. Несомненно, что-то необычное включено в это обетование, и мы можем предположить, что события прояснят этот вопрос и покажут, что от Авраама сынов человеческих произошло больше, чем от любого другого человека, находящегося на равном временном расстоянии от Ноя — общего корня.
(2) Что всех верующих во все века будут воспринимать как его духовных потомков, и его самого будут называть не только другом Бога, но и отцом верующих. В этом смысле апостол направляет нас понять это обетование (Рим 4:16−17). Он является отцом тех в каждом народе, кто верой вступил в завет с Богом и (как выражаются еврейские писатели) собран под крыльями божественного Величия.
II. В подтверждение завета его имя было изменено. Теперь он был не Аврамом — отцом великим, а Авраамом — отцом множества. Это должно было (1) облечь его славой. Об этом говорится как о славе Церкви, о том, что назовут ее новым именем, которое нарекут уста Господа (Ис 62:2). Владыки выделяют своих фаворитов, давая им новые титулы; таким же образом был выделен Авраам Тем, кто является источником славы. Все верующие имеют новое имя (Откр 2:17). Не которые считают, что новое имя Авраама добавило ему славы тем, что к нему была добавлена буква от имени Иеговы, как и бесчестием для Иехонии было то, что его имя лишилось первого слога, который являлся первым слогом священного имени (Иер 22:28). Верующие названы именем Христа (Еф 3:15).
(2) Ободрить и укрепить веру Авраама. Пока он был бездетным, возможно, даже само его имя иногда было поводом для скорби: почему он должен был называться великим отцом, когда не был отцом вообще? Но сейчас, когда Бог пообещал ему многочисленное потомство и дал соответствующее имя, имеющее особое значение, это имя стало его радостью. Отметьте: Бог называет несуществующее как существующее, как выразил свои наблюдения апостол (Рим 4:17). Он назвал Авраама отцом множества народов, так как тот должен был стать таковым в должное время, хотя в настоящее время у него был лишь один ребенок.
Ст. 4−6 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя
И когда праведник, после того (данного ему) дерзновения, смотря на себя и на немощь человеческой природы, не дерзал даже восклонить главы, а преклонившись долу, выражал тем свое глубокое благоговение, — смотри опять, какое неизреченное милосердие являет всеблагой Бог. Заметь, возлюбленный, как и теперь (Бог) все ясно предрекает праведнику, и чтобы дать ему еще большее удостоверение, прилагает к имени его новую букву, и говорит: «будеши отец множества языков, не наречется (ктому) имя твое Аврам, но Авраам, яко отца многим языков положих тя». Прежнее имя его (Аврам) выражало «переселение» (слово «Аврам» на еврейском языке значит: переселенец, как это изъясняют сведущие в том языке); и так как он должен был выйти из своей земли в ханаанскую, то родители и дали ему такое имя. Может быть, кто-нибудь скажет: ведь родители его были неверные; откуда же у них могло быть такое предведение, что они в самом имени (его) выразили то, что имело быть спустя долгое время? И это есть дело промыслительной премудрости Божией, которая часто чрез неверных устрояет такие случаи. Подобное много раз случалось, как мы можем видеть, и с другими; вот и сейчас приходит нам на память наименование Ноя. И ему не просто и не случайно родители дали такое имя, а предзнаменовали в нем чрез пятьсот лет имеющий быть потоп. А что отец Ноя не потому дал такое имя своему сыну, что был добродетелен, послушай Писания, которое говорит ясно: «Ной един обретеся праведен, совершен в роде своем» (Быт 6:9). Не умолчало бы Писание и не сказало бы, что Ной один был праведен, если бы и Ламех отец его был ревнителем добродетели этого праведника. Между тем, намереваясь дать своему сыну имя, (Ламех) говорит: «и наречется имя ему Ное; сей упокоит нас от дел наших и от печалей рук наших и от земли, юже прокля Господь Бог» (Быт 5:29). Скажи, пожалуйста, откуда у него (у Ламеха) такое знание о том, что должно было случиться чрез несколько поколений? Наречется, говорит он, имя ему Ное; «сей упокоит нас». Ной на еврейском языке означает покой. Итак, поелику (Ной) один только мог спастись во время потопа, покрывшего вселенную, и должен был положить начало бытию последующих (после потопа) родов, то он (Ламех) и говорит: сей «упокоит нас», упокоением называя потоп. Действительно, потоп, покрывши водами всю землю, отягченную грехами тогдашних людей и носившую на себе всякую скверну, и пресекши всякое зло беззаконных людей, очистил землю, которая сделалась нечистою от злобы своих жителей, и их самих чрез наказание упокоил: «смерть бо, — говорит Писание, — «мужу покой» (Иов 3:23). Теперь видишь ли, как нередко и чрез неверных предзнаменуется будущее по устроению Божию)? Таким же образом и этому праотцу (Аврааму) родители дали имя, заранее предзнаменуя то, что он будет пресельником, и перешедши реку, пойдет в чужую землю. Итак, говорит Бог Аврааму, если имя, данное тебе родителями, предзнаменовало твое переселение оттуда сюда, то прими прибавление (к этому имени) буквы, в предзнаменование того, что ты будешь отцем многих народов. Заметь, какая точность в словах. Не сказал: всех «языков», а только «многих». Так как были и иные народы, которым надлежало быть изгнанными оттуда, чтобы семя праведника получило свое наследие, то Бог и говорит: «отца многих языков положих тя». Зная величие твоей добродетели, Я сделаю тебя наставником многих народов, «и возращу тя, и» умножу тя зело зело, и положу тя в народы, и царие из тебе изыдут». Не пройдем, возлюбленные, без внимания этих слов. Если мы подумаем о возрасте праотца, — о том, что он услышал это в последней старости, то удивимся вере праведника и беспредельной силе человеколюбца Бога, который от человека, так сказать, уже умершего, ослабевшего телом и каждый день ожидающего своей кончины, предрекает такое умножение семени, что из него произойдут даже народы; и не только это предрекает, но что и «царие из тебе изыдут». Видишь ли, как постепенно возвышаются обетования? «Возращу тя, — говорит, — зело зело». Не без причины повторяет (Бог) это слово, а для того, чтобы показать праведнику необычайное множество (потомства).
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 39.
Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов
Я — вот завет Мой с тобою. Речь сия кажется пресеченною и не в правилах словосочинения. Но сколько она неправильна, столько знаменательна. В человеке нет ничего ненавистнее, как я: в Боге нет ничего величественнее, как Я. И в обычаях древности говорить без я считалось нужным пред высшими благоприличием, и потому Я, по превосходству, приличествует Существу Всевышнему. Итак, краткое слово Я заключает в себе целое вступление к следующей речи: «Я Бог всемогущий, Который един есмь все и пред Которым все ничто, хощу, повелеваю, обещаю».
Ты будешь отец множества народов. Множество народов, происшедших от Аврама, известно. Достопримечательно, что он именуется не только многих лиц, но и многих народов отцом — именем, которое выражает теснейшее родство и означает главу одного семейства. Посему наименование отца многих народов в полном своем значении заключает не только то, что потомство Аврама разделится на многие народы, но и то, что многие народы соединятся под ним в единое семейство.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
XXIV. Паремия, положенная на вечерне в среду пятой седмицы Великого поста (Быт 17:1−9). В сей паремии повествуется о завете Божием с Аврамом.
И рече ему Бог, глаголя: и Аз се, завет Мой с тобою, и будеши отец множества языков
Продолжая объявлять Авраму условия завета со своей стороны, Господь говорит ему: «се Аз», т. е. Я самим Собою Своим лицом [не будь Я Богом] ручаюсь за исполнение моих обещаний и обязательств. — «Се завет Мой с тобою», — вот условия моего союза с тобою, — какие же: «и будеши отец множества языков». От Аврама произошли многие народы чрез сынов его от Агари, Сары и Хеттуры.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов
«вот завет Мой с тобою…» Повторяя Свой завет с Аврамом, Бог теперь более раздельно излагает его условия и обязательства для каждой из двух договаривающихся сторон, благоволя начать это с самого Себя («Я — вот завет Мой»).
«ты будешь отцом множества народов…» Бог обещает Авраму, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, как то: измаильтян, идумеев и агарян, а также и «отцом всех верующих», как обрезанных, так и необрезанных, но соединенных с ним верой в Господа Иисуса Христа (Быт 12:2; Быт 13:16; Быт 15:5; Рим 4:11−12; Рим 9:7−8).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента