I. Аврааму дается обетование о сыне, рожденном Сарой, о сыне, в котором исполнится обетование о том, что он будет отцом множества народов. Сара также будет благословлена, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее (ст. 16). Отметьте:
(1) Бог постепенно открывает Свои цели и благую волю Своему народу. Он намного раньше говорил Аврааму, что тот будет иметь сына, но до сих пор Он никогда не говорил, что это будет сын от Сары.
(2) Благословения Господни делают плодовитыми и никогда не несут с собой печали такой, как в случае с Агарью. «Я благословлю ее плодовитостью, и тогда ты получишь от нее сына».
(3) Цивилизованное правление и порядок являются великим благословением для Церкви. Обетование говорит, что не только народы, но и цари народов произойдут от нее, то есть это будет не лишенный руководства корень, а хорошо смоделированное и хорошо управляемое общество.
II. Подтверждением данного обетования послужило изменение имени Сара на Сарра (ст. 15), к ее имени была добавлена та же буква, что и к имени Авраама, и по тому же поводу. Имя Сара обозначало «госпожа моя», словно ее слава была ограничена одной семьей, а Сарра означает «госпожа многих», подразумевая, что от нее должен произойти Мессия, Владыка и Царь царей земных.
III. Авраам с радостью и благодарностью принимает это милостивое обетование (ст. 17). По этому поводу он выражает (1) великое смирение: пал Авраам на лицо свое. Чем больше чести и благоволения Бог нам оказывает, тем ниже мы должны быть в собственных глазах, тем более благоговейными и покорными мы должны быть перед Богом.
(2) Великую радость: он рассмеялся. Это был смех восхищения, а не неверия. Отметьте: обетования святого Бога, как и их исполнение, доставляют радость святым душам. Существует радость веры, как и радость осуществления обетования. Теперь Авраам обрадовался, что сможет увидеть Христов день. Он увидел и возрадовался (Ин 8:56), ибо как он увидел небеса в обетовании о Ханаане, так увидел Христа в обетовании об Исааке.
(3) Великое восхищение: «Неужели от столетнего будет сын?» Здесь он не говорит об этом с сомнением (ибо мы уверены, что он не поколебался в обетовании, Рим 4:20), а как о чуде, которое могло быть совершено лишь всемогущей силой Бога, как о великой милости и благоволении, которое особо поражало и обязывало — так было чрезмерно удивительно (Пс 125:1−2).
IV. Молитва Авраама об Измаиле: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» (ст. 18). Этими словами он не выражает свое желание, чтобы Измаилу было оказано предпочтение перед сыном, который должен родиться от Сарры, а опасение, чтобы тот не был оставлен Богом. От его имени он обращается к Богу с просьбой. Сейчас, когда Бог разговаривает с ним, Авраам считает очень хорошей возможностью замолвить словечко об Измаиле, и он не позволит, чтобы оно ускользнуло. Отметьте:
(1) Хотя мы не должны предписывать Богу, что делать, в то же время Он позволяет в молитве смиренно обратиться к Нему с просьбами (Флп 4:6). Мы должны рассказывать Богу в молитве обо всем, что является сутью нашего беспокойства и страха.
(2) Обязанность родителей — молиться о своих детях, обо всех своих детях, как это делал Иов, приносивший всесожжения по числу всех их (Иов 1:5). Авраам не считал, что после того, как Бог пообещал ему сына от Сарры, которого он так сильно желал, он может забыть о сыне Агари. Нет, он продолжает носить его в своем сердце и проявляет заботу о нем. Перспектива будущих благоволений не должна делать нас забывчивыми относительно прежних.
(3) Для наших детей больше всего мы должны желать, чтобы они жили пред Его лицом, то есть, чтобы они вступили с Ним в завет и имели благодать ходить перед Ним непорочно. Духовные благословения являются наилучшими, и именно о них мы должны больше всего ревновать перед Богом, прося их для себя и других. Тот живет хорошо, кто живет перед Богом.
V. Ответ Бога на его молитву. Это положительный ответ. Авраам не может сказать, что напрасно искал лица Божьего.
1. Обычные благословения гарантированы Измаилу (ст. 20): «И о Измаиле, о котором ты так много беспокоишься, Я услышал тебя. Благодаря тебе он обретет благоволение, Я благословлю его, то есть у Меня в запасе есть много благословений для него».
(1) Его потомство будет многочисленным: «…весьма размножу его, больше, чем соседей». Это плод благословения (Быт 1:28).
(2) Его потомство будет значительным: «Двенадцать князей родятся от него». Мы можем доброжелательно надеяться, что ему также были дарованы духовные благословения, хотя видимая Церковь не была произведена из его чресл, а завет не нашел пристанища в его семье. Отметьте: великое множество внешних благ дается детям благочестивых родителей, рожденным по плоти, благодаря их родителям.
2. Заветные благословения предназначены для Исаака и сохранены для него (ст. 19,21). Если Авраам в своей молитве об Измаиле желал, чтобы завет был заключен с ним и обетованное потомство произошло от него, то Бог не ответил ему буквально, но благословил в равной степени, более того, намного щедрее.
(1) Бог повторяет ему обетование о сыне от Сарры: «…Сарра, жена твоя, родит тебе сына». Отметьте: даже истинные верующие нуждаются в том, чтобы обетования удваивались и повторялись для них, чтобы они могли иметь твердое утешение (Евр 6:18).
(2) Он дает имя ребенку — называет его Исаак, «он засмеется», так как Авраам возрадовался в духе, когда ему был обещан этот сын. Отметьте: если Божьи обетования будут вызывать в нас радость, то Его обещанные милости в свое время вызовут в нас чрезмерную радость. Христос будет радоваться, видя тех, кто ищет Его; тот, кто сейчас радуется в надежде, вскоре возрадуется, обретя то, на что надеялся, а его смех не будет безумством.
(3) Этому ребенку он передаст завет по праву: «Завет Мой поставлю с Исааком». Отметьте: Бог вступает в завет с тем, с кем Ему угодно, в соответствии с желанием Своей воли (см. Рим 9:8,18). Так был утвержден завет между Богом и Авраамом с некоторыми ограничениями и оговорками, а затем встреча была закончена, и Бог перестал говорить с Авраамом, а видение исчезло. Бог восшел от него. Отметьте: наше общение с Богом прерывается, но на небесах это будет постоянное и вечное торжество.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
Теперь же, слыша такие слова от Господа Бога: «благословлю Сарру, и дам тебе от нея чадо, и благословлю е и будет в языки», и опять: «цари языков от него изыдут», — праотец не знал, что сказать (на это) (а как муж благочестивый, он не мог не веровать словам Божиим), и смотря на свои преклонные лета и на неплодство Сарры, продолжавшееся до такой глубокой старости, впал в недоумение и изумленный таким обетованием, «паде, — сказано, — на лице и посмеяся».
Понимая все величие обетования и помышляя о всемогуществе Обещавшего, Авраам «паде на лице (свое) и посмеяся», т. е. возрадовался; но по соображениям ума он мыслил и то, каким образом сделается это (изменение) в порядке человеческого естества, т. е. что у столетнего (человека) родится сын, и жена неплодная, не рождавшая даже до девяноста лет, внезапно сделается способною к деторождению? Но, размышляя так в уме своем, ничего подобного не дерзнул он высказать на словах, а только, выражая свою признательность, он молил (Бога) о Измаиле, как бы говоря: Господи, Ты довольно утешил меня, и скорбь о бесчадии дарованием Измаила обратил в радость. После того, как он родился, мне никогда уже и на мысль не приходило, и я никогда не думал, что мне будет еще чадо от Сарры; да и сама она этого не ожидала, почему и (рабу) Агарь передала мне, уже оставив всякую надежду на саму себя. Оба мы получили достаточное утешение, когда родился Измаил. Да будет же этот, данный нам от Тебя (сын), жив пред Тобою; и мы будем иметь достаточную отраду, и жизнь его утешит нашу старость. Что же человеколюбивый Господь? Так как Он в продолжение столь долгого времени уже достаточно испытал благочестивую душу праведника и веру Сарры, и видел, что оба они потеряли на себя всякую надежду, — один по старости, а другая помимо старости еще и по неплодству, — то и говорит: теперь это кажется для вас совершенно невозможным, но для того-то Я так долго и медлил, чтобы показать, что дар, ниспосылаемый Мною, есть выше человеческого естества, чтобы и вы, и все другие из этих опытов познали, что Я Владыка природы, и что она Моею волею управляется и повинуется Моим повелениям. Если Я из несущего произвел ее, тем более уже существующую и поврежденную могу исправить. А для уверения твоего, слушай, ободрись, и удалив от себя колеблющиеся в уме твоем помыслы, убедись вполне от слов Моих. Вот Сарра, жена твоя, о которой ты думаешь, что по неплодству и по старости она уже не может рождать, — родит тебе сына. И чтобы ты нисколько не сомневался, вот Я скажу тебе наперед и самое имя будущего сына: ты назовешь его Исааком.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 40.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
Бог призвал Авраама, когда тот еще не был обрезан и все еще оставался необрезанным, когда ему было обещано наследование законного сына — чтобы ты уверовал, что он не только отец иудеев, как они утверждают, но и родоначальник по вере всех верующих. Сарра также еще прежде обрезания мужа через прибавление одной буквы благословляется великим воздаянием, так что имеет первенство добродетели и благодати. Бог обещает, что от нее произойдут народи, и цари народов, поэтому в ней утвержден образ не синагоги, а Церкви. Авраам рассмеялся обещанию, что от нее родится сын, и это было свидетельством не неверия, а ликования. Действительно, он пал на лицо — то есть поклонился, поскольку поверил, — и добавил: неужели у меня, столетнего, родится сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал: о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! Он не поступает как неверующий обещаниям и как алчный на обеты, то есть говорит: «Я не сомневаюсь, что Ты сделаешь так, что и столетнему старику дашь сына и, как Творец природы, расширишь пределы природы. Блажен тот, кому даровано это, но я буду преисполнен благодарности, даже если Измаил, которого я имею от рабыни, будет жив пред лицом Твоим». И Господь благосклонно отозвался на его чувства, не отверг прошения и подтвердил Свои обетования.
Источник: Об Аврааме.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
Он рассмеялся не от отсутствия веры, как некто может подумать, но возрадовался, потому что веровал, ибо рассмеялся сказано здесь вместо «возрадовался», как и в Евангелии (ср. Лк 6:21, 25; Мф 5:12). Поэтому он и пал на лицо и удивился умом.
Источник: Катены на Бытие.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
Сей смех и недоумение Авраама осуждают св. Златоуст (Horn. XL. in Gen.) и Иероним (Contra Pelag. L. III), и первый из них присовокупляет, что следствием сего смеха были страдания племени Авраамова во Египте. Однако Патриарха оправдывает против осуждения сего само слово Божие, когда приписывает ему веру оправдывающую (Быт 15:6), не изнемогающую, несмотря на то, что плоть уже омертвела (Рим 4:18−22). Толковники халдейские смягчают знаменование слова рассмеялся. У Онкелоса читается: возрадовался. У двух других толковников: изумился. Блаженный Августин в поступке Авраама находит улыбку радости, а не усмешку неверия (De civ. Dd L. XVI, с. 26). Догадываются, что к сему изречению книги Бытия применено изречение Иисуса Христа, когда Он говорит, что Авраам, видев его день, возрадовался (Ин 8:56). Отнюдь не странно, а весьма естественно то, что чувствование радости из простого сердца изливается смехом и благоговейное удивление выражается языком недоумения.
…Авраам в состоянии омертвения плоти с изумлением слышит предсказание о рождении от него сына: человек, изнемогающий среди трудов о исправлении своей внешней жизни, с изумлением узнает, что внутренняя должна утвердиться на ее развалинах.
…Исаак рождается от бессеменныя по неплодству и старости. Иисус рождается от Бессеменныя по девству неискусомужному. Исаак есть единородный по матери, но имеет братьев от отца; Иисус есть единородный как по вечному Отцу, так и по земной Матери; но между тем имеет братий в целом роде человеческом.
…Всеобщее перерождение Церкви чрез христианство, подобно рождению Исаака, предшествуется неплодством и как бы старостью, в которых животворная сила Благодати казалась иссякшею и угрожала вышнему Иерусалиму совершенным бесчадием. Но торжествуй, неплодная, говорит Исайя (Ис 54:1).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
Авраам рассмеялся не потому, что усомнился; сказав же: хотя бы Измаил был жив, обнаружил только любовь свою к Измаилу. Двадцать пять лет Бог оставлял его в надежде иметь потомство, и Авраам, при всех бывших ему откровениях, свидетельствовал веру свою. Сколько было у него борьбы с неплодием, столько же показывал он и торжество веры. Но когда к неплодству присоединилась старость, тогда Авраам рассмеялся в мысли своей, то есть удивился, что Бог сотворит это с ними. Посему-то и говорит ему Бог: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына. Не искушая тебя, говорю это, но чтобы ты верил тому, чего не исполняю.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
См. также Толкование на Быт 17:15
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
И немного далее: «И назовёшь его именем Исаак». Есть два разных мнения, но одна этимология, почему так был назван Исаак. Дело в том, что Исаак (יִצְחָ֑ק) переводится как «смех». Одни говорят, что его назвали именем «смех» из-за того, что Сарра засмеялась, что неверно, а другие — из-за того, что засмеялся Авраам, с чем и я согласен. Потому что уже после того, как по случаю смеха Авраама его сын был назван Исааком, мы читаем, что рассмеялась и Сарра. Однако следует знать, что в Ветхом Завете четверо были неприкровенно названы своими именами до рождения: Измаил, Исаак, Соломон и Иосия. Прочти Писания.
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
XXVI. Паремия, положенная на праздник рождества св. Иоанна Предтечи, 24 июня (Быт 17:15−17, 19, 18:11−14, 21:1−8). В сей паремии повествуется о переименовании Сары и о рождении Исаака.
И паде Авраам на лице свое, и рече в мысли своей: аще [неужели] столетну родится сын? И Сарра девятьдесяти лет [сущи] родит
В знак благоговения и благодарности к Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается пред Ним. Слова же, какие при сем были у Авраама в мысли, выражают не то, что в душе его возникло сомнение в истине обетования Божия, а радостное изумление пред величием обетования: от радости, переполнившей его душу, он себе, своим ушам не верит, слыша уверение от Бога о рождении сына от него и от жены его в таком возрасте, когда оба они уже омертвели для чадородия (Рим 4:19).
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит
«И пал Авраам на лице свое и рассмеялся?…» «В знак благоговения и благодарности к Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается перед Ним. Слова же, какие при сем были у Авраама в мысли, выражают не то, что в душе его возникло сомнение в истине обетования Божия, а радостное изумление перед величием обетования: от радости, переполнившей его душу. Он себе, своим ушам не верит, слыша уверение от Бога о рождении сына от него и от жены его в таком возрасте, когда оба они уже омертвели для чадородия» (Рим 4:19; еп. Виссарион).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента