Апостол Павел обращает особое внимание на то, что Авраам был оправдан (15:6) до того, как сделал себе обрезание. «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании» (Рим 4:11). В наши дни верующие тоже получают такую печать, но это не знак на теле, а Святой Дух, Которого они получают в момент обращения (Еф 4:30).
I. Время, когда Бог нанес Авраму милостивый визит: «Аврам был девяноста девяти лет», прошло тринадцать лет с момента рождения Измаила.
1. Похоже, что на протяжении такого длительного периода необычные явления Бога Авраму были прекращены, и все общение с Богом обычно сводилось к постановлениям и провидениям. Отметьте: существуют особые утешения, которые нельзя причислить к хлебу насущному, получаемому наилучшими святыми, и они благословляются ими время от времени. По эту сторону небес они имеют подходящую пищу, но не постоянное пиршество.
2. На протяжении этого долгого времени исполнение обетования об Исааке откладывалось, (1) возможно, чтобы наказать Аврама за чрезмерно торопливую женитьбу на Агари. Отметьте: утешения, приход которых мы ускоряем греховными методами, справедливо откладываются.
(2) Чтобы престарелые Аврам и Сара благодаря Божьей силе в этом вопросе были еще больше возвеличены, а их вера еще раз подверглась испытанию (см. Втор 32:36; Ин 11:6,15).
(3) Чтобы ребенок, которого так долго ждали, был Исааком, сыном обетования (Ис 54:1).
II. Каким образом Бог заключил с ним завет: Господь явился Авраму в shechinah, в виде некоего мгновенного видимого славного присутствия Бога рядом с ним. Отметьте: Бог вначале является нам и дает возможность видеть Его верой, а затем заключает с нами завет.
III. Реакция Аврама в данном случае: «И пал Аврам на лицо свое, когда Бог продолжал говорить с ним» (ст. 3), (1) как человек, поверженный сиянием божественной славы, который не может вынести ее вида, хотя и видел ее несколько раз ранее. Даниил и Иоанн поступили так же, хотя тоже были знакомы с видениями Всевышнего (Дан 8:17; Дан 10:9,15; Откр 1:17). Или (2) как человек, стыдящийся себя, покрывшийся румянцем при мысли о том, какая честь оказана ему, недостойному. Он смотрит на себя со смирением, а на Бога — с благоговением, и в подтверждение этих чувств он пал на лицо свое, выразив свое восхищение. Отметьте:
[1] Бог милостиво снисходит, чтобы поговорить с теми, с кем заключил завет и имеет общение. Он разговаривает с ними через Свое слово (Притч 6:22) и Свой Дух (Ин 14:26). Эта честь — всем святым.
[2] Тот, кто допущен к общению с Богом, является и должен быть очень смиренным и почтительным, приближаясь к Нему. Если мы говорим, что имеем с Ним общение, и близость порождает пренебрежение, тогда мы обманываем себя.
[3] Тот, кто хочет получить утешение от Бога, должен побудить себя воздать Богу славу и поклониться у подножия Его престола.
IV. Общая цель и краткое изложение завета изложены как основание, на котором зиждутся все остальные; он представляет собой не что иное, как завет благодати, заключенный со всеми верующими в Иисусе Христе (ст. 1). Здесь обратите внимание:
1. Каким может быть Бог по отношению к нам: «Я Бог всемогущий». Чтобы явиться Авраму, Он выбрал для себя это имя, а не имя Иегова (Исх 6:3). Он использовал его, явившись к Иакову (Быт 28:3; Быт 43:14; Быт 48:3). Именно это имя Бога чаще всего упоминается в Книге Иова, по крайней мере, в размышлениях этой книги. После Моисея чаще используется имя Иегова, а это — Эль-Шаддай — крайне редко. Оно говорит о всемогуществе Бога, то ли (1) как мстителя, который разрушает (читают некоторые); и они думают, что Бог взял это имя в честь истребления старого мира. Это мнение поддержано Исаией (Ис 13:6) и Иоилем (Иоиль 1:15). Или (2) как вседостаточного Даятеля. Он — Бог, имеющий достаточно; или, как говорит старый английский перевод с чрезвычайной значимостью: «Я Бог вседостаточный». Отметьте: Бог, с которым мы имеем дело, — Бог, имеющий достаточно.
[1] Он достаточен в самом себе; Он — самодостаточен; Он имеет все и ни в чем не нуждается.
[2] Он достаточен для нас, если мы состоим в завете с Ним; в Нем мы имеем все, и в Нем мы имеем достаточно, чтобы удовлетворить наши самые большие желания, достаточно, чтобы восполнить отсутствие любой вещи и сохранить наши бессмертные души (см. Пс 15:5−6; Пс 72:25).
2. Чего Бог требует от нас по отношению к Нему. Этот завет взаимный: «Ходи предо Мною и будь непорочен», то есть будь искренним и честным, ибо здесь завет благодати вводит в устав, что искренность — это наше евангельское совершенство. Обратите внимание, (1) что быть религиозным означает ходить пред Богом в чистоте. Это значит — всегда иметь Бога перед собой, думать, говорить и действовать всегда как тот, кто находится под Его взглядом. Это значит — постоянно относиться к Его слову, как к нашему правилу, а к Его славе, как к цели всех наших действий; постоянно пребывать в страхе Божьем. Это означает — быть внутренне с Богом во всех действиях религиозного поклонения, так как именно в них мы ходим пред лицом Божьим (1Цар 2:30), и быть полностью посвященным Ему на протяжении всей святой жизни. Я не знаю другой религии, кроме искренности.
(2) Что честное хождение с Богом является условием нашего участия в Его вседостаточности. Если мы пренебрегаем Им или притворяемся перед Ним, то лишаемся выгоды и утешения от нашего родства с Ним.
(3) Постоянная оценка вседостаточности Бога окажет большое влияние на наше честное хождение пред Ним.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен
Затем сказано Аврааму: и будь непорочен. Ему был дан дух мудрости, святой, удобоподвижный, чистый (ср. Прем 7:22). Поэтому душа мудрого мужа должна днем и ночью упражняться, постоянно пребывая на страже, никогда не предаваться сну (ср. Мк 14:37−38) и в беспрерывном бодрствовании устремляться к Богу, чтобы постигнуть те вещи, которые есть, и познать причины каждой. Но мудрость также изъясняет будущее: она знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен (Прем 8:8). Итак, тот, кто стяжал ее, не может не быть благим и совершенным, потому что он обладает всякой добродетелью и является образом благости. Потому даже софисты века сего [т.е. профессиональные учителя философии и риторики] переняли отсюда такое определение мудрого мужа: «Мудрец есть достойный муж, искусный в речах».
Источник: Об Аврааме.
Ст. 1−3 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал
Для чего Он медлил столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособною к деторождению, потому что тело (Авраама) уже увяло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника, и являя Свою силу, (Бог) исполняет Свои обетования. Необходимо впрочем выслушать самые слова, сказанные Богом Аврааму: когда ему было девяносто девять лет, «явися ему Бог и рече ему». Когда ты слышишь, что Бог явился, не предполагай тут ничего земного, и не думай, (что можно) видеть телесными глазами божественное и бестелесное естество, но рассуждай обо всем благочестиво. «Явися ему Бог», то есть, его сподобил откровения, и видя его достойным Своего промышления, являет ему особенное снисхождение, и вступает с ним в беседу: «Аз есмь Бог твой: благоугождай предо Мною и буди непорочен; и положу завет Мой между Мною и между тобою, и умножу тя зело». «И паде Аврам на лицы своем». Велико благочестие праведника, необычайно и благоволение к нему всеблагого Бога! Говорит: «Аз есмь Бог твой». Как бы так сказал: «Аз есмь», до настоящего времени многоразлично устроявший судьбу твою, «Аз есмь», воззвавший тебя из дома твоего и приведший сюда; «Аз есмь», поборавший по тебе и возвеличивший тебя над всеми наветниками твоими. И не сказал просто: «Аз есмь Бог»; но — «Аз есмь Бог твой». Примечай великую благость; смотри, как и этим прибавлением выражает Он Свое благоволение к праведнику. Бог всей вселенной, Содетель всяческих, Творец неба и земли, говорит: «Аз есмь Бог твой». Великая почесть праведнику! Так обыкновенно говорят и пророки. Как теперь Сам Он, общий всех Господь, позволяет рабу называть Себя Богом своим, и после, как увидим, Он говорит: «Аз есмь Бог Авраамов, Исааков, Иаковлев», — так и пророки нередко говорили: «Боже, Боже», — не ограничивая собою только господства Его, а показывая свою неизмеримую любовь. Но когда это делают люди, ничего нет удивительного; а когда сам Бог так делает в отношении к людям, это необычайно и чудно. Впрочем не будем удивляться, возлюбленные, а послушаем пророка, который говорит: «лучше един день творяй волю Господню нежели тьмы грешников» (Сир 16:3), также блаженного Павла, который говорит: «приидоша в милотех и в козиих кожах лишени, скорбяще, озлоблени, ихже не бе достоин мир» (Евр 11:37−38). Таким образом пророк выражает, что один, творящий волю Божию, лучше бесчисленного множества беззаконных; а блаженный Павел, учитель вселенной, вспомнив о всех праведниках, проводящих свою жизнь в скорбях и во всякой тесноте, говорит: «ихже не бе достоин мир». Целому миру он противопоставил этих гонимых и скорбящих, чтобы показать величие добродетели. Потому-то и Содетель всех говорит праотцу: «Аз Бог твой; благоугождай предо мною и буди непорочен». Я не презрю подвигов столь великой твоей добродетели, но «положу завет Мой между Мною и между тобою, и умножу тя». Не просто (говорит) умножу, но умножу зело, показывая необычайное размножение. Что прежде выразил Он словами: «якоже песок и звезды», тоже и теперь означает словом: «зело». А признательный и благочестивый раб, видя столь великое снисхождение к себе от Бога и такое попечение Его о своем служителе, изумляясь и помышляя о собственном немощном естестве, о благости Божией и бесконечной силе, «паде, — говорит Писание, — на лицы своем», выражая таким образом свою признательность. Не только не возгордился и не вознесся мыслию от оказанного ему благоволения, но еще более смирил себя: «паде, — сказано, — на лицы». Такова признательная душа: чем больше пользуется приближением к Богу, тем больше обнаруживает благоговения к нему: «паде на лицы своем».
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 39.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен
Как Аврам уже утомился ходить одною верою, а не видением, как то видно из обстоятельств рождения Измайлова, то Бог, возобновляя обетование, дает сему образ завета, соединенного с постоянным видимым знаком, который есть обрезание. Сей знак делается потомственным, подобно как и обетование. Если завет обрезания сличить с предшествовавшим ему заветом огненного видения (Быт 15:18), то завет обрезания можно почесть дальнейшим объяснением, возобновлением, дополнением и совершением первого завета. В первом образовательные действия или знамения заветные представляются наиболее со стороны Бога; во втором — со стороны Аврама.
Сказание о завете обрезания раздробляется на следующие части: приготовление к завету (Быт 17:1−3), новое изложение обетования заветного (Быт 17:3−8), изображение видимого завета со стороны Аврама (Быт 17:9−14), изъяснение обетования в отношении к Саре (Быт 17:15−16), недоумение Аврама (Быт 17:17), ходатайство о Измаиле (Быт 17:18), судьба Исаака и Измаила в особенности (Быт 17:19−22), исполнение завета со стороны Аврама (Быт 17:23−27).
Девяносто девять лет. Время вступления в завет обрезания замечательно по трем отношениям:
в отношении к рождению Измаила. В продолжение тринадцати лет Бог оставлял Аврама в неведении или, что еще тягостнее, в погрешительном гадании о его судьбе;
в отношении к самому Авраму. Девяноста девяти лет от рождения он принял обетование о будущем сыне и подвергнул себя болезненному действию обрезания;
в отношении к Исааку. Обетование о его рождении соединено было с точным назначением времени сего события (Быт 17:21).
Я Бог всемогущий. Указанием на свое всемогущество Бог приготовляет Аврама к последующему затем повелению и обетованию, дабы сей не сомневался в возможности как получить обетование от руки Его, так равно исполнить повеление с Его помощью. Даже некоторым образом упрекает Аврама, который искал естественных средств к исполнению обетования Его.
Ходи пред лицем Моим и будь непорочен. Чем были Енох и Ной (Быт 5:22; Быт 6:9), тем Авраму повелевается быть. Впрочем, можно думать, что Бог здесь дает ему не новую для него заповедь, но утверждает его в принятом уже им поведении и предохраняет от падений. Как исполнили патриархи волю Божию, они сами, не обинуясь, сие исповедуют (Быт 24:40; Быт 48:15).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 1, 6, 10−11 Бысть же Авраму лет девятьдесять девять: и явися Господь Авраму и рече ему… буди непорочен в завете, который положу с тобой. И возращу тя зело зело, и положу тя в народы, то есть во многие колена; конечно же, разумеются здесь и потомки Исава, Хеттуры и Исмаила, составившие из себя многочисленные народы. И царие из тебе изыдут, чем указывалось на царей из колена Иудина и Ефремова и на царей Идумейских. И сей завет Мой… обрежет… всяк мужеск пол… плоть крайнюю вашу.
XXIV. Паремия, положенная на вечерне в среду пятой седмицы Великого поста (Быт 17:1−9). В сей паремии повествуется о завете Божием с Аврамом.
Бысть Авраму лет девятьдесять девять: и явися Господь Авраму и рече ему: Аз есмь Бог твой, благоугождай предо Мною и буди непорочен
Божие откровение Авраму, бывшее на сотом году его жизни, — дано было ему спустя 24 года после переселения его в Ханаанскую землю, 13 лет после рождения у него от Агари, рабыни Сариной, сына Измаила, и 14 лет после откровения Божия, содержащегося в предыдущей рассмотренной нами паремии, — и, как увидим дальше, имеет с ним необходимую связь. — «Аз есмь Бог твой, — рек Господь Бог Авраму, благоугождай предо Мною и буди непорочен». Помни, что Я, будучи единым истинным Богом и Владыкою всего человеческого рода и всего мира, тебя одного из среды всех людей на свете взыскал особенным Моим благоволением и приблизил к Себе, тебя одного с твоим потомством избрал для хранения истинного Богопочтения, — помни, что «Я твой Бог», и дорожи этой беспримерной честью, а для сего «благоугождай предо Мною», т. е. веди себя как верный и во всем послушный Мой раб, непрерывно поставляя себя пред лице Мое, в присутствие Мое, — и «буди непорочен», т. е. ограждая себя непрестанной памятью Моего присутствия близ тебя, веди себя безупречно не только в поступках, но и в мыслях сердечных, ибо все открыто Моему всеведению, — человека можно обмануть лицемерием, но отнюдь не Меня.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен
Бог возобновляет завет Свой с Аврамом
«Аврам был девяноста девяти лет…» «Для чего Бог медлил столько времени? — задается вопросом святой Иоанн Златоуст и тут же отвечает на него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увяло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования».
«Я Бог Всемогущий…» В еврейском тексте — «Эл-Шаддай». Это новое словосочетание, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и откровения со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы (schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности Своих обетований (Исх 6:3).
«ходи предо Мною и будь непорочен…» Смысл и значение этих нравственных заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими раннейшими праведниками Енохом (Быт 5:24) и Ноем (Быт 6:9).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента