I. Ей было рассказано пророчество о ее потомстве, чтобы утешить в нынешней беде. Особое внимание уделено ее положению: «…вот, ты беременна, поэтому это неподходящее место для тебя». Отметьте: огромное утешение для женщины, носящей ребенка, знать, что она находится под особой заботой и вниманием божественного провидения. Бог милостиво продумывает ее ситуацию и должным образом оказывает поддержку. Отметьте:
(1) Ангел убеждает ее в благополучных родах и рождении сына, которого так желал Аврам. Ее страх и скитания могли погубить надежду иметь ребенка, но Бог не поступает с ней так, как того заслуживает ее безрассудство: «Ты родишь сына». Ее беременность была спасена не только благодаря провидению, но и по обетованию.
(2) Она назовет своего ребенка, что было честью для нее и его, Измаил, услышал Бог. Основание для этого в том, что Бог услышал, и поэтому Он будет слышать. Отметьте: опыт прежних Божьих своевременных милостей, проявленных к нам в беде, ободряет нас надеяться на получение такой же помощи в подобных крайних ситуациях (Пс 9:38). Услышал Господь страдание твое (ст. 11). Отметьте: даже в том случае, когда в вопле присутствует мало религиозного рвения, Бог сострадания иногда милостиво слышит в вопле страдания. Слезы говорят с той же силой, что и молитва. Страдающие утешаются от того, что Бог не только видит их страдания, но и слышит их слова. Отметьте далее: мы всегда с благодарностью Богу должны помнить о своевременной помощи, оказанной в день страдания. В такое-то время, в такой-то беде Господь услышал голос молитвы моей и помог мне (см. Втор 26:7; Пс 30:23).
(3) Он пообещал ей многочисленное потомство (ст. 10): «Я весьма умножу потомство твое (англ. пер.); умножая умножу потомство твое (евр. и рус. пер.), то есть буду умножать его в каждом веке, чтобы оно сохранилось». Предполагается, что в то время от Измаила произошли турки, которые сейчас являются великим народом. Это исполнилось в соответствии с обетованием, данным Авраму: «Сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт 13:16). Отметьте: многие дети благочестивых родителей ради их благополучия разделяют внешние общие благословения вместе со своими родителями, хотя, подобно Измаилу, они не включены в завет; многие из умноженных не являются освященными.
(4) Он описывает характер ее будущего ребенка, который, каким бы он ни казался нам, был довольно привлекательным для нее (ст. 12): «Он будет диким человеком (англ. пер.); он будет между людьми, как дикий осел (дословный перевод), грубый, дерзкий, не имеющий страха перед людьми, необузданный, непокорный, живущий на свободе, нетерпимый к служению и ограничению». Отметьте: дети рабыни, не состоявшей в завете с Богом, от самого рождения становятся подобны детенышам дикого осла. Именно благодать перевоспитывает человека, делает цивилизованным, мудрым и годным для доброго дела. Эти стихи предсказывают:
[1] Что он будет жить в борьбе, в состоянии войны: «…руки его на всех — и в этом его грех; и руки всех на него — и в этом его наказание». Отметьте: тот, кто имеет беспокойный дух, чаще всего имеет беспокойную жизнь; тот, кто провоцирует, раздражает и причиняет зло другим, должен быть готов, что ему ответят той же монетой. Тот, чья рука и язык направлены против каждого человека, увидит, что рука и язык каждого направлены против него; и у него не будет повода жаловаться на это. Но в то же время [2] он будет жить в безопасности и владеть своим имуществом пред лицом всех братьев своих. Хотя ему будут угрожать и атаковать соседи, но он удержит свою землю и ради Аврама, а не себя самого, будет хорошо справляться с ними. Соответственно, мы читаем (Быт 25:18), что он умер, как и жил, пред лицем всех братьев своих. Отметьте: многие, которые из-за собственного безрассудства должны лишиться защиты, в то же время странным образом сохранены божественным провидением; Бог обращается с ними намного лучше, чем они заслуживают, когда своим грехом они не только лишаются жизни, но и рискуют ею.
II. Благочестивая реакция Агари на милостивое явление Бога к ней (ст. 13−14). Обратите внимание: в ее словах проявилось:
1. Благоговейное восхищение всемогуществом и провидением Божьим. Под воздействием происшедшего нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, то есть исповедала Его имя и сказала, чтобы прославить Его: «Ты Бог видящий меня». Теперь это имя будет с ней всегда; оно будет напоминать ей о нем; по этому имени она узнает Его и будет помнить Его, пока живет: «Ты Бог видящий меня». Отметьте:
(1) Бог, с которым мы имеем дело, Бог видящий, всевидящий. Бог (как говорили древние), который все видит.
(2) Мы должны признать это и применить к себе. Тот, кто видит все, видит меня; как сказал Давид: «Господи! Ты испытал меня и знаешь» (Пс 138:1).
(3) Отношение к Господу, как к Богу, который видит нас, очень поможет нам, когда мы будем возвращаться к Нему. Вот правильные слова раскаявшегося грешника:
[1] «Ты видишь мой грех и мое безрассудство». «Я согрешил перед Тобою», — говорит блудный сын. «Я согрешил в глазах Твоих», — говорит Давид.
[2] «Ты видишь мою скорбь и мое страдание», — именно на это ссылается Агарь. Если мы собственной глупостью накликали на себя беду, то и тогда Бог не оставляет нас.
[3] «Ты видишь мою искренность и решимость вернуться и покаяться. Ты видишь мою тайную скорбь из-за греха и тайные движения к Тебе».
[4] «Ты видишь меня, если когда-либо я удаляюсь от Тебя» (Пс 43:21−22). Эта мысль должна постоянно удерживать нас от греха и побуждать к долгу: Ты Бог видящий меня.
2. Ее смиренное восхищение Божьим благоволением к ней: «Неужели я не видела здесь Видящего меня (ст. 13, англ. пер.)? Видала ли я сзади Того, кто видел меня?» — это место можно прочитать и таким образом, ибо слова очень схожи с Исх 33:23. Она не видела Его лицом к лицу, а словно сквозь тусклое стекло (1Кор 13:12). Возможно, она не знала, с Кем разговаривает, пока Он не удалился (как в Суд 6:21−22; Суд 13:21), и тогда она проследила за Ним с теми же мыслями, что двое учеников (Лк 24:31−32). Или можно прочитать так: «Разве я не видела видящего меня?» Отметьте:
(1) Общение, которое святые души имеют с Богом, заключается в том, что их глаз веры направлен на Него, как на Бога, который смотрит глазами благоволения на них. Общение поддерживается с помощью глаз.
(2) На привилегию своего общения с Богом мы должны взирать с восхищением и удивлением:
[1] Задумываясь о том, кем мы являемся, будучи допущенными к этому благоволению. «Неужели это я? Я, который так жалок и отвратителен?» (2Цар 7:18).
[2] Задумываясь о месте, где были подобным образом облагодетельствованы: «Здесь тоже? Не только в шатре Аврама или у его жертвенника, а даже здесь, в этой пустыне? Здесь, где я не ожидала ничего подобного, где отошла от пути долга? Господи! что это?» (Ин 14:22). Некоторые придают отрицательный оттенок этому вопросу, и поэтому воспринимают его, как раскаянное размышление: «Неужели я не видела здесь, в моей беде и страданиях, видящего меня Бога (англ.-пер.)? Нет, я была так же легкомысленна и невнимательна к Нему, как и раньше, но Он чудесным образом посетил меня и позаботился обо мне». Бог часто проявляет к нам Свое благоволение и заботится о тех, кто не ищет Его (Ис 65:1).
III. Название, которое было дано этому месту — Беэр-лахай-рои — источник Живого, видящего меня (ст. 14). Возможно, Агарь так назвала это место, и название сохранилось в течение долгого времени, став in perpetuam rei memoriam — долгим напоминанием об этом событии. Это было место, где Бог славы проявил особую заинтересованность и заботу о несчастной женщине в беде. Отметьте:
(1) Всевидящий является вечно Живым; Он живет и видит нас.
(2) Тот, кто милостиво допущен к общению с Богом и принимает от Него своевременные утешения, должен рассказывать другим, что Бог сделал для его души, чтобы они тоже ободрились искать Его и уповать на Него.
(3) Милостивые явления самого Бога к нам должны вечно храниться в нашей памяти и никогда не должны быть забыты.
Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом
Беэр—лахай—рои. То есть источник Живущего, видящего меня; или источник живого Бога видения. Живущий есть имя истинного Бога (Нав 3:10; Дан 12:7), даваемое в противоположность с богами мертвыми (Пс 105:28).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом
В том, что письмена Моисеевы требуют великого размышления и разумения, и глубокого исследования, убедит тебя таинственное наименование колодца Видения (Быт 16:14).
Источник: Письма на разные темы. Скороходу Епигону.
Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом
«Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои…» Собственное имя этого источника в славянском тексте заменено переводом, объясняющим смысл его названия: «идеже предо мною видех»; отсюда ясно, что Агарь, по общепринятому на Востоке обычаю, для увековечения воспоминания о бывшем ей у источника богоявлении, переименовала в честь его и самый этот источник.
«Он находится между Кадесом и между Баредом…» Колодезь Агари, упоминаемый в Библии еще дважды (Быт 24:62 и Быт 25:11), по мнению одного ученого географа Палестины (Реланда у Риттера), вероятнее всего будет видеть в источнике Аин-Кадес, в долине, лежащей на юг от Вирсавии, по которой идут караваны из Сирии к Синаю и которую арабы называют «Милхи» или «Мувельх», именем, которым они обозначают и Агарь, и где они показывают пещеру — «ложе Агари».
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента