«В соответствии с древним обычаем, принятым на Ближнем Востоке, обе стороны, заключающие завет, проходили между частями разрезанных животных. Это означало, что участники завета клянутся своей жизнью исполнить данные обязательства (Иер 34:18−19). Но здесь, в 15 главе Книги Бытия, между частями животных проходит только Бог, чье присутствие выражается в дыме и огне. Аврам просто наблюдал за этим удивительным проявлением Божьей благодати, которую нельзя заслужить».
Это означало, что заключаемый завет был безусловным, и его исполнение зависело только от Самого Бога.
В соответствии с другим толкованием, части жертвенных животных символизируют израильский народ. Хищные птицы — это языческие народы. Чужая земля, о которой здесь идет речь, — это, конечно же, Египет. Израиль будет освобожден от египетского рабства и вернется в Ханаан в четвертом поколении. Дым из печи и пламя огня символизируют историческое предназначение Израиля, которому предстояло страдать и свидетельствовать о Боге.
Освобождение Израиля наступит тогда, когда беззаконие аморреев достигнет полной меры. Эти язычники, обитавшие в Ханаане, должны были быть уничтожены. Но Бог часто позволяет злу полностью проявиться (иногда даже кажется, что в ущерб Его народу) прежде, чем покарать его. Бог долготерпит и не хочет, чтобы кто-либо погиб, — даже нечестивые аморреи (2Пет 3:9). Кроме того, Бог иногда допускает проявления зла для того, чтобы всем были видны его ужасные последствия. И тогда становится понятно, что Божий гнев действительно праведен.
Стихи 13 и 14 представляют проблему с точки зрения хронологии. В них сказано, что произошедший от Аврама народ будет в рабстве в чужой земле 400 лет, и что в конце этого срока они покинут страну поработителей, унося с собой несметное богатство. В Деян 7:6 также называется это число — 400 лет.
В Книге Исход (12:40−41) мы читаем о том, что дети Израилевы прожили в Египте 430 лет — не больше и не меньше.
Кроме того, в Послании к Галатам
Апостол Павел пишет, что между заключением завета с Авраамом и временем, когда был дан закон, прошло 430 лет.
Чем объясняется это расхождение в летоисчислении?
400 лет, о которых идет речь в Быт 15:13−14 и Деян 7:6 — это время, в течение которого израильтяне были рабами в Египте. Что касается Иакова и его семьи, то они рабами не были. Напротив, им оказывали почти царские почести.
430 лет, о которых говорится в Исх 12:40−41 — это полный срок пребывания израильтян в Египте. Время указано здесь с точностью до дня.
430 лет, о которых пишет Павел (Гал 3:17) — это примерно тот же самый период времени, о котором говорится в книге Исход (12:40−41). Он исчисляется с того момента, когда заключенный с Авраамом завет был подтвержден Иакову, когда тот готовился войти в Египет (Быт 46:1−4), и заканчивается днем, когда был дан Закон, — примерно три месяца спустя после Исхода.
Четыре поколения (Быт 15:16) прослеживаются в Исх 6:16−20: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Израильтяне все еще не завоевали землю, о которой идет речь в стихах 18−21. Соломон подчинил себе все царства, находящиеся на этой территории (3Цар 4:21,24), но они только платили ему дань; израильтяне же там не селились. Это условие завета будет выполнено только, когда Христос вернется, чтобы править землей. Ничто не может помешать этому осуществиться. То, что Бог пообещал в будущем, настолько непреложно, как будто это уже произошло!
Считается, что Река Египетская (ст. 18) — это не Нил, а небольшой ручей к югу от Газы. Нынешнее его название — Вади эль Ариш.
I. Бог объясняет, какую тем самым Он преследует цель (ст. 7). Обратите внимание: по этому вопросу Аврам не жалуется, как в вопросе отсутствия детей. Отметьте: тот, кто уверен в причастности к обетованному семени, не видит повода сомневаться в праве на обетованную землю. Если Христос наш, то и небеса наши. Еще раз обратите внимание: когда Аврам поверил первому обетованию (ст. 6), тогда Бог объяснил и подтвердил его ему. Отметьте: тому, кто имеет (и кто правильно пользуется тем, что имеет), дано будет больше. Относительно обетования об этой хорошей земле Бог для ободрения напоминает Авраму о том:
1. Кем является сам Бог: «Я Господь Иегова; и поэтому (1) Я могу дать тебе ее, ибо я всемогущий Господь всего и имею право распределять всю землю».
(2) «Я могу дать ее тебе, кто бы ни противился этому, даже сыновья Енаковы». Бог никогда не обещает больше, чем Он может совершить, как часто делают люди.
(3) «Я исполню данное тебе обетование». Бог не человек, чтоб Ему лгать.
2. Что Он сделал для Аврама. Он вывел его из Ура Халдейского, из огня Халдейского (читают некоторые), то есть то ли избавил его от их идолопоклонства (ибо халдеи поклонялись огню), то ли от их преследований. Иудейские писатели имеют предание, повествующее о том, что Аврам был брошен в печь огненную за то, что отказался поклоняться идолам, но чудесным образом был спасен. Это, скорее, известное место. Оттуда Бог вывел его действенным призывом, милостиво настаивая на этом, выхватив его, словно ветку из огня. В этом проявилась (1) особая милость: «Я вывел тебя, оставив тысячи других погибать там». Бог призвал его одного (Ис 51:2).
(2) Духовная милость к его душе, избавившая его от греха и его фатальных последствий. Если Бог спасает наши души, то мы не будем нуждаться ни в каких благах.
(3) Новая милость, дарованная недавно и более действенная, чем та, которая предшествовала заповедям: «Я Господь, Который вывел тебя из Египта недавно».
(4) Основательная милость, начало милости, особая милость к Авраму, а поэтому залог будущей милости (Ис 66:9). Обратите внимание: Бог говорит о ней как о том, чем Он прославился: «Я Господь, Который вывел тебя». Он славится этим поступком, в котором проявилась Его сила и благодать; сравните с Ис 29:22, где Он славится этим много времени спустя: «Так говорит Господь, Который искупил Авраама от греха».
3. Что Он намеревается сделать для него в дальнейшем: «Я вывел тебя оттуда, чтобы дать тебе землю сию в наследство (англ. пер.) — не только во владение, но чтобы ты владел ею как наследством, что дает приятное и надежное право». Отметьте:
(1) Провидение Божье имеет тайные, но милостивые намерения по отношению к благочестивым людям в различных диспенсациях. Мы не можем постичь планов Божьего провидения, пока событие не прояснит их во всей их милости и славе.
(2) Во всех взаимоотношениях со Своим народом Бог стремится довести его благополучно до небес. Они избраны ко спасению (2Фес 2:13), призваны в Царство (1Фес 2:12), возрождены к наследству (1Пет 1:3−4) и призваны для участия в нем (Кол 1:12−13; 2Кор 4:17).
II. Аврам хочет получить знак: «По чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (ст. 8). Это не исходило от неверия в Божью силу или обетование, как было у Захарии, но он желал этого (1) для укрепления и подтверждения своей собственной веры. Он поверил (ст. 6), но здесь он молится: «Господи, помоги моему неверию». Он поверил, но пожелал иметь знак, чтобы сохранить его на час искушения, не зная, как его вера в том или ином случае будет испытана и потрясена. Отметьте: мы все нуждаемся и должны желать помощи с небес для подкрепления нашей веры. Поэтому мы должны участвовать в причастиях, являющихся для этой цели учрежденными знамениями (см. Суд 6:36−40; 4Цар 20:8−10; Ис 7:11−12).
(2) Для подтверждения обетования, данного его потомству, чтобы они также поверили ему. Отметьте: удовлетворенный человек должен желать, чтобы другие также были удовлетворены истиной Божьих обетований. Иоанн послал своих учеников ко Христу не столько для собственного удовлетворения, сколько для них самих (Мф 11:2−3). Ханаан был прообразом небес. Отметьте: очень желательно знать, что мы будем наследовать небесный Ханаан: тогда мы получим подкрепление нашей вере в истинности того блаженства, а доказательства нашего права владения им еще раз будут засвидетельствованы.
III. Бог направляет Аврама сделать приготовления для жертвоприношения, намереваясь тем самым дать ему знамение, и Аврам соответственно совершает эти приготовления (ст. 9−11): «…возьми Мне трехлетнюю телицу» и т.д. Возможно, Аврам ожидал неких необычных знамений с небес, но Бог дает ему знамение с помощью жертвоприношения. Отметьте: тот, кто хочет получить подтверждение Божьего благоволения и подкрепление для своей веры, должен совершать учрежденные постановления и ожидать в них встречи с Богом. Обратите внимание:
(1) Бог повелел, чтобы каждая из тварей, предназначенных для этого служения, была в возрасте трех лет, так как в этом возрасте они обладают полной силой и ростом. Это значит, что мы должны служить Богу наилучшим, что имеем, ибо Он — наилучший.
(2) Мы не находим, чтобы Бог дал Авраму отдельные распоряжения о том, как поступить с этими животными и птицами, зная, что он был хорошо наставлен в законе и обычае жертвоприношения и не нуждался ни в каких особых указах. Или, возможно, наставления были ему даны и он их тщательно исполнил, хотя они здесь не записаны. По крайней мере, для него в этих словах подразумевалось, что животные должны были быть приготовлены для торжественного утверждения завета, и он хорошо знал, как их приготовить.
(3) Аврам сделал так, как Бог повелел ему, хотя так и не понял, каким образом это может стать для него знамением. Это был уже не первый случай безоговорочного послушания Аврама. Он рассек тварей пополам, в соответствии с церемонией, проводившейся при подтверждении завета (Иер 34:18−19), которая требовала рассечь тельца надвое и пройти между рассеченными частями его.
(4) Аврам, исполнив все, что ему велел Бог, подобно пророку, стоявшему на башне (Авв 2:1), решил ожидать знамения, которое с помощью жертвоприношения должен был дать Бог. Пока явление Бога задерживалось, Аврам продолжал ждать; по мере задержки его ожидания возрастали. Когда налетели на трупы хищные птицы, как на обычные пренебрегаемые объекты, то Аврам отгонял их (ст. 11), веря, что видение, в конце концов сбудется, не отменится. Отметьте: мы должны очень внимательно следить за нашими духовными жертвами, не допускать, чтобы хищники набрасывались на них и делали их неподходящими для Бога. Когда суетные мысли, подобно этим птицам, набрасываются на наши жертвы, мы должны отгонять их, не позволять им поселяться в нас, а служить Господу без развлечения.
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею
Принимая сей вопрос за прошение знамения для укрепления веры, некоторые укоряют Аврама, а некоторые замечают, что прошение знамения не всегда предполагает неверие предосудительное, так как, напротив, и отречение от знамения не всегда есть знак чистой веры (Суд 6:17; 4Цар 20:8; Ис 7:12). Но как невероятно, чтобы Аврам стал просить знамения, тогда как он беседовал не с пророком или каким‑либо неизвестным посланником Божиим, но с самим Богом, и уже не в первый раз; когда уже веровал и получил оправдание верою, и как в последующем откровении не видно такого знамения, по которому бы оно имело более достоверности, нежели предыдущее, то вопрос Аврама приличнее излагается так: «Доселе я живу в земле, обетованной мне, как в чуждой и не знаю, когда и как соделаюсь ее обладателем; может быть, для сего потребен будет с моей стороны некоторый труд; итак, почему могу я узнать время и случай, которым должно начаться исполнение обетования?» Точно на сей вопрос ответствует Бог в следующем откровении при вступлении в завет с Аврамом. Подобный вопрос предлагали Апостолы Иисусу Христу о пришествии ожидаемого царствия Его (Мф 24:3).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею
Аврам видел, что земля Ханаанская имеет царей и войска, видел, что она наполнена жителями, и теперь слышит, что земля эта будет дана не ему, а его семени, и потому о том, что должно было совершиться не в его время, желает узнать, как это будет, и как семя его войдет в эту землю и получит ее в наследие себе. Цари ли, думает Аврам, истребят друг друга; или придут другие народы, истребят ее жителей и сделают землю для нас пустой; или мое семя сделается могущественным, придет, истребит жителей земли и получит ее в наследие; или земля поглотит жителей за дела их; или сами жители переселятся в другую страну от голода, или побуждаемые какой-либо молвой, или другим чем? Так Аврам, когда вопрошал Бога, не сомневался в верности обетования, но хотел только знать, каким из этих способов его семя получит землю в наследие. Но Бог знал, чего хотел Аврам, и вместе с желаемым открыл ему также то, о чем тот не просил.
В том, что Аврам от приготовленной им жертвы отгонял хищных птиц, Бог показывал ему, что его семя за грехи свои будет злострадать, но по молитвам праведников спасется. В образе огненной печи (Быт 15:7), нисшедшей с неба, Бог давал ему разуметь, что спасение будет послано с небес, когда не останется среди них праведников. Телица трехлетняя, коза трехлетняя и овен трехлетний изображали или то, что потомки Аврама будут избавлены от рабства через три поколения, или что из их среды произойдут цари, священники и пророки. Рассечение пополам животных предзнаменовало разделение потомков Аврама на колена (см. Быт 49:1−28; Нав 13−19), а то, что птицы не были рассечены, означало их взаимное согласие.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
См. также Толкование на Быт 15:1
XXIII. Паремия, положенная на вечерне во вторник пятой седмицы Великого поста (Быт 15:1−15). В сей паремии описывается откровение Божие Авраму о судьбе его потомства.
И рече: Владыко Господи, по чесому уразумею, яко наследити ю имам
Как обладание землею Ханаанскою обещано Авраму не лично, а в лице его потомства, так удостоверение в несомненности исполнения этого обещания Аврам желает получить не для себя лично, а для своего потомства. Вера Аврама в обетование Божие, какую перед сим он обнаружил, была так велика, что вменена ему в правду. Поэтому невероятно, чтобы он лично нуждался в желаемом удостоверении, — оно, по убеждению Аврама, нужно было для его потомства. Обетование о наследовании земли Ханаанской, думал Аврам, может исполниться не прежде, как потомство его возрастет в многочисленный народ. Для сего потребно немалое время, и в это время оно может испытать много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. По сему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполниться. Господь признал уважительным желание Аврама, и верность Свою в исполнении обещания о наследнии земли ханаанской оградил заветом с Аврамом и его семенем (Быт 15:18). Описание обряда вступления в сей завет содержится в следующих стихах.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею
«Владыко Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» Так как обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама, а к судьбе его потомства, то лучшим объяснением данного вопроса является мнение тех экзегетов, которые полагают, что Аврам ставил этот вопрос не для себя и не за себя, а за свое будущее потомство, ради его удостоверения в правдивости таких, по-видимому, неосуществимых обетований.
«Обетование о наследовании земли Ханаанской, думал Аврам, может исполниться не прежде, как потомство его возрастет в многочисленный народ. Для сего потребно немалое время, и в то время оно может испытать много превратностей в своей судьбе, много скорбей и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожидании обетованного наследия, могут поколебать в потомках Аврама веру в обетование. Посему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлел для его потомков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполнится» (еп. Виссарион).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента