I. На повторяющиеся жалобы Аврама (ст. 2−3). Именно это было поводом для данного обетования. Великие страдания для него причиняло отсутствие детей, и жалобу на это он здесь излил пред Господом и печаль свою открыл Ему (Пс 141:2). Отметьте: хотя мы никогда не должны жаловаться на Бога, в то же время мы можем жаловаться Богу — быть внушительными и обстоятельными, излагая свои печали. Мы в какой-то степени облегчаем обремененный дух, открывая дело верному и сострадательному другу; таким другом является Бог, чье ухо всегда открыто. Он жалуется на четыре проблемы.
1 На отсутствие детей (ст. 3): «Вот, Ты не дал мне потомства; у меня нет не только сына, но и потомства вообще». Если бы у него была дочь, то от нее мог бы произойти обещанный Мессия, который должен был быть семенем жены, но у Аврама не было ни сына, ни дочери. Похоже, он ставит особый акцент на слове «мне». Его соседи имели много детей, его слуги также имели много детей, рожденных в его доме. «Но мне, — жалуется он, — Ты не дал ни одного», но в то же время Бог сказал ему, что он будет облагодетельствован более всех. Отметьте: тот, кто остается бездетным, должен понимать, что это от Бога. Более того, Бог часто лишает Своих собственных детей тех утешений, которые щедро дает другим, незнакомым с Ним.
2. Что, похоже, у него никогда не будет ребенка, что подразумевается под словами «я остаюсь бездетным» из года в год, которые быстро катятся к закату; более того, я собираюсь покинуть этот мир, идя путем всех земных. «Я умираю бездетным, — говорит Септуагинта, — я покидаю этот мир и не оставляю после себя детей».
3. Что в настоящее время, и, похоже, в будущем, его слуги будут ему вместо сыновей. Пока он жил, распорядителем в его доме был Елиезер из Дамаска; ему Аврам поручил заботу о своей семье и имуществе; наверное, он был верным, но как слуга, а не сын. А когда он умрет, то его наследником станет домочадец его, который будет управлять всем, ради чего он трудился (Еккл 2:18−19,21). Бог уже говорил ему, что от него произведет великий народ (Быт 12:2) и что потомство его будет как песок земной (Быт 13:16), но в то же время Аврам сомневался, будет ли это наследник, рожденный от него, или усыновленный, будет ли это сын от чресл его или сын дома его. «Господи, — говорит Аврам, — если это будет усыновленный сын, то им должен стать один из моих слуг, что в итоге унизит обетованное семя, которое должно произойти от него». Отметьте: пока обещанные милости откладываются, наше неверие и нетерпимость склоняют нас к заключению, что нам в них отказано.
4. Что отсутствие сына для него было таким большим горем, что лишило его всех утешений и радостей: «Господи! Что Ты дашь мне? Мне ничего не нужно, если у меня нет сына». Но если мы предполагаем, что Аврам искал лишь временного утешения, то тогда его жалоба заслуживала порицания. Своим провидением Бог даровал ему некоторые блага и еще большие пообещал, но в то же время Аврам не придает им значения, потому что у него нет сына. Очень нехорошо поступил отец верных, спросив: «Что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным» сразу после того, как Бог сказал: «Я твой щит; награда твоя весьма велика». Отметьте: тот неправильно оценивает преимущества своих заветных отношений с Богом и свою выгоду в Нем, кто не считает их абсолютно достаточными. Но (2) если мы предполагаем, что Аврам взирал на обетованное семя, тогда настойчивость его желания вполне похвальна. Все не имело для него никакого значения, если у него не было залога великого благословения и удостоверения его родства с Мессией, в чем Бог уже ободрил его, чтобы поддержать ожидание. Он имел богатство, победу и славу; но все это было неважно для него, пока он пребывал во тьме относительно основного вопроса. Отметьте: пока мы не получим некоторые утешительные доказательства нашего участия во Христе и новом завете, мы не должны успокаиваться и довольствоваться чем-то другим. «Я имею то и это, но зачем мне все это, если я не имею Христа?» В то же время его жалоба заслуживала порицания, так как в корне ее притаилось недоверие обетованию и утомленность от ожидания Божьего часа. Отметьте: истинным верующим иногда трудно примирить Божьи обетования с Его провидениями, когда они кажутся несогласующимися.
II. Милостивый ответ Бога на эту жалобу. На первую часть жалобы (ст. 2) Бог не сразу дает ответ, так как в ней присутствовало некое нетерпение, но когда Аврам возобновляет свое обращение в более мягкой форме (ст. 3), то Бог милостиво отвечает. Отметьте: если мы остаемся постоянными в молитве, но в то же время молимся со смиренной покорностью божественной воле, то мы ищем не напрасно.
1. Бог четко обещает ему сына (ст. 4): «Тот, кто рожден в доме твоем, не будет он твоим наследником, как ты опасаешься, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником». Отметьте:
(1) Бог дает наследников. Он говорит: «Этот будет, этот не будет»; и что бы человек ни планировал и замышлял, приводя в порядок дела с наследством, исполнится Божья воля.
(2) Бог часто поступает с нами лучше, чем мы надеемся, и дарует милости, которые мы давно отчаялись получить.
2. Чтобы произвести на Аврама большее впечатление этим обетованием, Бог выводит его и показывает звезды (это видение имело место рано утром, до начала дня), а затем говорит: «Столько будет у тебя потомков» (ст. 5).
(1) Их будет так же много; звезды для обычного глаза кажутся неисчислимыми. Аврам боялся, что у него не будет детей, но Бог уверяет, что потомков от его чресл будет так много, что их нельзя будет сосчитать.
(2) Они будут такими же прославленными, похожими на звезды во всей красоте, ибо им принадлежит слава (Рим 9:4). По плоти Аврам будет иметь потомков, как песка земного (Быт 13:16), а по духу — как звезд небесных, которые не только многочисленны, но и прославлены и очень драгоценны.
III. Твердая вера Аврама в обетование, которое Бог дал ему, и уверенность в том, что Бог милостиво принимает его веру (ст. 6). Он поверил Господу, то есть поверил в истинность обетования, которое в то время дал ему Бог, опираясь на несокрушимую силу и непоколебимую верность Того, кто дал его. Будет ли говорить и не исполнит? Отметьте: тот, кто хочет иметь утешение от обетований, должен смешивать веру с обетованиями. Посмотрите, как апостол возвеличивает веру Аврама, делая ее неизменным примером: «Не изнемогши в вере, он… не поколебался в обетовании Божием, но пребыл тверд в вере… и будучи вполне уверен» (Рим 4:19−21). В каждом из нас Бог вырабатывает такую же веру! Некоторые считают, что вера Аврама в Господа основывалась не только на Господних обетованиях, но и на обетовании о Господе, о Господе Иисусе, Посреднике Нового Завета. Он поверил в Него, то есть принял божественное откровение о Нем и рад был увидеть день Мой, хотя и на далеком расстоянии (Ин 8:56). Бог вменил ему это в праведность, то есть благодаря этому он был принят Богом и, как и другие патриархи, верою получил свидетельство, что он праведен (Евр 11:4). Новый Завет настаивает и доказывает, что мы оправдываемся верой без дел закона (Рим 4:3; Гал 3:6), ибо Аврам был оправдан именно таким образом, будучи в то же время необрезанным. Если Аврам, который был богат добрыми делами, оправдывался не ими, а лишь своей верой, то тем более не можем и мы, которые бедны ими. Вера, которая вменялась Авраму в праведность, совсем недавно боролась с неверием (ст. 2), но, выйдя из сражения победителем, она была увенчана и почтена. Отметьте: если верой мы практически принимаем и полагаемся на Божье обетование о благодати и славе во Христе и через Него, то именно это в соответствии с Новым Заветом дает нам право на все благословения, содержащиеся в этом обетовании. Все верующие оправдываются так же, как Аврам, и именно его вера была вменена ему в праведность.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность
Каким же образом распространилось потомство Авраама, если не по наследию веры, благодаря которой мы соединяемся с небом, сопоставляемся с ангелами, сравниваемся со звездами? Поэтому сказано: столько будет у тебя потомков. И Авраам, — сказано, - поверил Богу. Чему он поверил? Тому, что Христос через принятие плоти будет его наследником. И, дабы ты знал, почему он поверил в это, Господь говорит: Авраам увидел день Мой и возрадовался (Ин 8:56). Это было вменено ему в праведность, потому что он не искал разума, но уверовал ревностной верой.
Источник: Об Аврааме.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность
Показав постепенное раскрытие обетования Аврамова со внешней и внутренней его стороны, бытописатель находит здесь приличное место предварить вопросы: почему Бог открывает Авраму непреложное Свое предопределение медленно и постепенно? И почему сей удостоен столь особенного попечения и столь великих даров? Разрешение сих вопросов заключается в сем примечании: Аврам поверил Богу, и Он вменил ему сие в праведность. Вера была следствием и концом таинственного водительства Божия, она же была началом и основанием Божия благоволения. Ближайшим предметом веры Аврамовой представляется здесь тот, кто произойдет из чресл его (Быт 15:4), сущность же ее, как истинной веры, должно полагать во всеискреннем и безусловном предании ума и воли Богу, в приятии Его свидетельства в себя Самого (1Ин 5:10), вопреки свидетельству плоти и крови, паче уповании (Рим 4:18).
Слово צדקה означает иногда праведное дело (Втор 24:13), а иногда постоянное свойство правоты, или праведность (Ис 56:1). Вменить первоначально значит поставить в счет (Лев 25:27, 50, 52), а по употреблению также: приписать кому‑либо какое‑либо свойство, иногда и чуждое для него (Притч 17:28). Вменить в праведность значит признать за добродетель и поставить в заслугу, достойную мздовоздаяния (Пс 105:31). Итак, изречение: вера вменена Авраму в праведность — разрешается на следующие: Аврам не имел праведности собственной и естественной; он не приобрел ее внешними деяниями добродетели; вера его не только признана действием добродетельным, так как она и была не столько переходящее действие, сколько постоянное свойство; но и положена в основание праведности его, принята пред непреложным судом Божиим вместо заслуг его. Так изъясняется правда, или оправдание Аврама, и апостолом Павлом (Рим 4:3−5).
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
XXIII. Паремия, положенная на вечерне во вторник пятой седмицы Великого поста (Быт 15:1−15). В сей паремии описывается откровение Божие Авраму о судьбе его потомства.
И верова Аврам Богу, и вменися ему в правду
«И верова Аврам Богу». Аврам от всей души поверил, что Бог данное ему обетование о сыне и о многочисленном потомстве не только «может» исполнить, но «непременно исполнит». И эту сердечную веру Господь «вменил ему в правду». Нетерпеливая жалоба Аврама на безчадство показала в нем недостаток правды пред Богом, показала, что он неправ был пред Богом, неоднократно обещавшим ему многочисленное потомство. Но Господь с таким благоволением воззрел на веру Аврама, возбужденную в нем новым подтвердительным обетованием, что не поставил ему в вину неправоту его жалобы на свое безчадство, снова признал его правым пред Собою. Св. апостол Павел примером веры Аврама, вмененной ему в правду, доказывает ту истину, что и нам всем оправдание пред Богом даруется не за дела, а за веру в искупительную силу смерти Христовой, за нас претерпенной (Рим 4:3; Гал 3:6). А св. апостол Иаков для того, чтобы не подумал кто, что можно оправдаться одной верой без дел закона, утверждает, что вера Аврама потому вменилась ему в правду, что споспешествовала делам его (Иак 2:21−24). Это была вера живая, сердечная, следственно, не могла не сопровождаться богоугодными делами.
Источник: Толкование на паремии из книги Бытия.
Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность
Аврам оправдывается верою
«Аврам поверил Господу…» Среди связного исторического повествования, составляющего содержание данной главы, рассматриваемый нами стих представляет собой некоторое отступление, именно — вводное замечание самого бытописателя; очевидно, Моисей придавал ему слишком важное значение, если ради него решился нарушить связность и планомерность своего эпического повествования. И действительно, здесь говорится о главной религиозной добродетели человека — оправдывающей и спасающей его вере. Первое значение еврейского глагола «аман» — «поверил» дает мысль о «полном успокоении» и «неподвижном утверждении» в чем-либо или на чем-либо; в данном случае он, следовательно, означает уничтожение всяких сомнений и колебаний в душе Аврама и полное утверждение его заветных чаяний и надежд в благой и всесовершенной воле Божьей. Не взирая ни на свою старость, ни на бесплодство Сары, Аврам верит божественному обетованию о рождении у него сына, и верит искренно и горячо, нисколько не рассуждая и скептически не исследуя того, как же все это может произойти.
«и Он вменил ему это в праведность…» Бог, испытующий сердца и утробы человеческие и знающий все, даже самые малейшие движения человеческой души, по достоинству оценил этот благородный и высокий подъем духа Аврама и поставил его в качестве главного основания его будущего оправдания, т. е. заглаждения как его личного, так и тяготевшего над ним первородного греха. Окончательное же оправдание Аврама, как и других ветхозаветных праведников, наступило лишь после крестной смерти Господа Иисуса Христа и Его сошествия в ад (1Пет 3:19). Этот знаменательный ветхозаветный факт оправдания по вере подробно комментируется Апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (Рим 4:1), где пример Аврама служит у него очевидным доказательством той истинны, что и в христианстве оправдание дается не в силу каких-либо внешних подвигов и заслуг, а туне (даром) — по вере в искупительную силу Христовой смерти. Но как у Аврама спасшая его вера была плодом и венцом всей его благочестивой деятельности и жизни, так и у христианина оправдывающая вера должна охватывать и проникать собою все его существо и быть той живой и деятельной силой, которая необходимо искала бы соответствующего себе выражения и вовне, т. е. в благочестивой жизни и в добрых делах (Иак 2:24−26).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента