«В соответствии с древним обычаем, принятым на Ближнем Востоке, обе стороны, заключающие завет, проходили между частями разрезанных животных. Это означало, что участники завета клянутся своей жизнью исполнить данные обязательства (Иер 34:18−19). Но здесь, в 15 главе Книги Бытия, между частями животных проходит только Бог, чье присутствие выражается в дыме и огне. Аврам просто наблюдал за этим удивительным проявлением Божьей благодати, которую нельзя заслужить».
Это означало, что заключаемый завет был безусловным, и его исполнение зависело только от Самого Бога.
В соответствии с другим толкованием, части жертвенных животных символизируют израильский народ. Хищные птицы — это языческие народы. Чужая земля, о которой здесь идет речь, — это, конечно же, Египет. Израиль будет освобожден от египетского рабства и вернется в Ханаан в четвертом поколении. Дым из печи и пламя огня символизируют историческое предназначение Израиля, которому предстояло страдать и свидетельствовать о Боге.
Освобождение Израиля наступит тогда, когда беззаконие аморреев достигнет полной меры. Эти язычники, обитавшие в Ханаане, должны были быть уничтожены. Но Бог часто позволяет злу полностью проявиться (иногда даже кажется, что в ущерб Его народу) прежде, чем покарать его. Бог долготерпит и не хочет, чтобы кто-либо погиб, — даже нечестивые аморреи (2Пет 3:9). Кроме того, Бог иногда допускает проявления зла для того, чтобы всем были видны его ужасные последствия. И тогда становится понятно, что Божий гнев действительно праведен.
Стихи 13 и 14 представляют проблему с точки зрения хронологии. В них сказано, что произошедший от Аврама народ будет в рабстве в чужой земле 400 лет, и что в конце этого срока они покинут страну поработителей, унося с собой несметное богатство. В Деян 7:6 также называется это число — 400 лет.
В Книге Исход (12:40−41) мы читаем о том, что дети Израилевы прожили в Египте 430 лет — не больше и не меньше.
Кроме того, в Послании к Галатам
Апостол Павел пишет, что между заключением завета с Авраамом и временем, когда был дан закон, прошло 430 лет.
Чем объясняется это расхождение в летоисчислении?
400 лет, о которых идет речь в Быт 15:13−14 и Деян 7:6 — это время, в течение которого израильтяне были рабами в Египте. Что касается Иакова и его семьи, то они рабами не были. Напротив, им оказывали почти царские почести.
430 лет, о которых говорится в Исх 12:40−41 — это полный срок пребывания израильтян в Египте. Время указано здесь с точностью до дня.
430 лет, о которых пишет Павел (Гал 3:17) — это примерно тот же самый период времени, о котором говорится в книге Исход (12:40−41). Он исчисляется с того момента, когда заключенный с Авраамом завет был подтвержден Иакову, когда тот готовился войти в Египет (Быт 46:1−4), и заканчивается днем, когда был дан Закон, — примерно три месяца спустя после Исхода.
Четыре поколения (Быт 15:16) прослеживаются в Исх 6:16−20: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Израильтяне все еще не завоевали землю, о которой идет речь в стихах 18−21. Соломон подчинил себе все царства, находящиеся на этой территории (3Цар 4:21,24), но они только платили ему дань; израильтяне же там не селились. Это условие завета будет выполнено только, когда Христос вернется, чтобы править землей. Ничто не может помешать этому осуществиться. То, что Бог пообещал в будущем, настолько непреложно, как будто это уже произошло!
Считается, что Река Египетская (ст. 18) — это не Нил, а небольшой ручей к югу от Газы. Нынешнее его название — Вади эль Ариш.
I. Утверждение завета (ст. 17). Знамение, которого желал Аврам, было, наконец, получено, когда зашло солнце и наступила тьма, ибо это несомненно была темная диспенсация.
1. Дым как бы из печи символизировал страдания его потомков в Египте. Там они находились в печи железной (Втор 4:20), в горниле страдания (Ис 48:10), трудясь в самом огне. Там они находились в дыму, их глаза застилала тьма, чтобы они не видели конец своих страданий и не могли постичь, что Бог собирается сделать с ними. Облака и тьма окружили их.
2. Пламя огня означает утешение в этом страдании. И это Бог демонстрирует Авраму, в то же время показывая ему дым печи.
(1) Свет означает избавление из печи; их избавление было похоже на горящий светильник (Ис 62:1). Когда Бог спустился, чтобы избавить их, то явился в кусте, который горит огнем, но не сгорает (Исх 3:2).
(2) Светильник означает направление дыма. Их светильником было слово Божье — таким было слово к Авраму; это был свет, сияющий в темном месте. Возможно, этот горящий светильник был прообразом столпа облачного и огненного, в котором пребывал Бог и который вывел их из Египта.
(3) Этот горящий светильник означает гибель их врагов, которые так долго держали их в печи (см. Зах 12:6). То же самое облако, которое освещало путь израильтянам, беспокоило и палило египтян.
3. Когда дым и пламя прошли между рассеченными жертвами, то это подтвердило заключение завета Бога с Аврамом, который теперь получил твердое утешение и полностью убедился в том, что Бог совершит то, что обещал. Возможно, дым и пламя, прошедшие между частями жертв, сожгли и поглотили их, тем самым подтвердив, что жертва совершена и Бог принял ее, как это было с Гедеоном (Суд 6:21), Маноем (Суд 13:19−20) и Соломоном (2Пар 7:1). Здесь подразумевается, (1) что заветы Бога с человеком заключаются с помощью жертвы (Пс 1:5), Христа — великой жертвы; согласия нельзя достичь без искупления.
(2) Когда Бог принимает наши духовные жертвы, то это является знаком грядущих благ и залогом будущих благоволений (см. Суд 13:23). И мы можем знать, что Он принимает наши жертвы, если зажигает в нашей душе святой огонь благочестия и благоговейные чувства.
II. Завет повторяется и объясняется. В тот день, который нельзя забыть, заключил Господь завет с Аврамом, то есть дал ему обещание, сказав: потомству твоему даю Я землю сию (ст. 18). Здесь приводится:
1. Повторное изложение акта дарения. Ранее Бог говорил: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт 12:7; Быт 13:15), а теперь Он говорит: «Потомству твоему даю Я землю сию», то есть (1) Я дал тебе обещание, документ на владение запечатлен и передан и не может быть аннулирован. Отметьте: Божьи обетования — это Божьи дары, и к ним именно так нужно относиться.
(2) Право на владение было таким несомненным и переданным в нужное время, словно теперь оно действительно перешло к ним. То, что Бог обещает, так же твердо, словно оно уже исполнено; поэтому и сказано: «Верующий имеет жизнь вечную» (Ин 3:36), ибо он обязательно отправится на небеса, словно он уже там.
2. Подробный перечень того, что даровано, как обычно это делается при дарении земли. Бог четко определяет границы земли, передаваемой соответственно этому документу (ст. 18). А затем, для большей уверенности, как обычно делается в подобных случаях, Он упоминает, в чьем владении эти земли находятся в настоящее время. Перечисляются десять различных народов или племен (ст. 19−21), которые должны быть изгнаны, чтобы освободить место для потомков Аврама. Израильтяне не владели всеми этими странами, когда Бог ввел их в Ханаан; границы их владений обозначены намного уже (Чис 34:2−3 и далее), но (1) во времена Давида и Соломона их полномочия были расширены до самых дальних границ (2Пар 9:26).
(2) Они сами были виноваты в том, что не завладели раньше и не распространили свои владения на все эти территории. Израильтяне лишились этих прав из-за своих грехов, а их личная лень и трусость удержала их от овладения этой землей.
(3) Дарованная земля здесь описывается до самых дальних границ, так как является прообразом небесного наследия, где места достаточно для всех — в доме нашего Отца обителей много. Нынешние же владельцы перечислены для того, чтобы показать, что их количество, сила и долгий перечень не будут препятствием для исполнения этого обетования в нужное время, чтобы возвеличить любовь Бога к Авраму и его потомкам, проявившуюся в дарении одному народу владений многих народов — так драгоценен он был в Его глазах и так почитаем (Ис 43:4).
Ст. 18−21 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев
Смотри, как опять Господь продолжает подтверждать ему Свое обетование. «Завеща, — сказано, — завет, глаголя: семени твоему дам землю сию». Потом, чтобы праведник по пространству земли и по обширности пределов мог заключить, как распространится его семя, говорит: «от реки Египетския даже до реки великия Евфрата», — так велико, говорит, будет семя твое. Заметь, как во всем Он (Бог) хочет показать ему необычайное множество (потомства его). Сказав прежде, что сделает семя его так бесчисленным, как множество звезд, теперь показывает ему и обширность пределов, чтобы и отсюда он узнал, как далеко распространится будущее его потомство. И не только это (показал), но упоминает раздельно и о тех народах, которых намеревался дать в обладание его семени, чтобы всем этим доставить праведнику полное удостоверение. Но когда уже столь великие обетования даны были, Сара еще оставалась неплодною и старость (обоих) их увеличивалась; а это для того, чтобы, представив величайшее доказательство своей веры, они при этом познали и немощь человеческого естества, и величие силы Божией.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 37.
Ст. 18−19 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев
Иноземные народы даны ему словно для научения, чтобы наипристальнейший ум праведного мужа отверг пороки и исправил заблуждения. Однако более очевидным образом здесь показывается таинство Церкви, поскольку через ее апостолов, которые Израильтяне; их и отцы, и от этих отцов Христос родился под Законом по плоти (Рим 9:4−5), — должна быть собрана Церковь из народов язычников, которым предстоит уверовать. И не случайно он обозначил их общим числом десять, но чтобы показать, что они, будучи прежде неверными, после того как исполнили меру нечестия, действительно получают венец веры.
Источник: Об Аврааме.
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата
В сей день заключил Господь и проч. Здесь повествователь только, кажется, повторяет содержание предыдущего сказания.
От реки Египетской до великой реки Евфрата. До сих пределов простирались владения Давида и Соломона (2Цар 8:3; 2Пар 9:26). Хотя в строгом смысле и не были оныя реки пределами земли обетованной, однако для пророчества, долженствующего простираться на многие столетия, нельзя было избрать прочнейших и яснейших признаков, дабы определить местопребывание потомства Аврамова.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
Ст. 18−19 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев
Данный Аврааму вслед за этим завет точно показывает землю Ханаан и называет в ней одиннадцать народов, от реки египетской до великой реки Евфрат. Итак, [граница] не от главной реки Египта, то есть Нила, но от малой, которая разделяет Египет и Палестину, где стоит город Ринокорура.
Источник: О граде Божием.
Ст. 18−19 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев
После того, как прошли светильники между рассеченными животными, Бог подтвердил Свой завет, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, — и далее Он описал размеры этой земли.
Следует понимать эту землю, даваемую духовному потомству святого, в соответствии с указанным ранее возвышенным смыслом. Эту землю обещает и Спаситель тем, кто достиг кротости (ср. Мф 5:5). Обещание это подобает только истинным детям, а не всем произошедшим от плотского преемства. Действительно, не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за потомство (Рим 9:8). Ведь тот, кто делает дела Аврамовы, есть его чадо (ср. Ин 8:39). Весьма кстати здесь сказано: от реки до реки, ведь обетование, подобающее потомству святого, есть не что иное, как добродетель, находящаяся посреди беспрерывно изменяющихся, текучих вещей, которые суть не части ее, а границы. Ведь если кто-нибудь окажется вне добродетели, эти изменчивые вещи тотчас бросаются ему навстречу. Обрати внимание, не сказано ли о реках еще и из-за того, что на добродетельного человека часто нападают искушения и он находится среди притесняющих его, но все равно торжествует над ними.
Источник: На Книгу Бытия.
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата
«В этот день заключил Господь завет с Аврамом…» Еврейское название завета «берит», происходящее от глагола, означающего «резать, рассекать разрубать», ясно указывает на тесную связь его с вышеописанным обрядом прохождения через рассеченные части животных. Этим актом Господь вступает в торжественный завет с Аврамом, по примеру того, как раньше Он вступал в подобный же завет с Ноем (Быт 9:9). Впрочем, завет Бога с Аврамом имеет в виду более важные теократические цели, почему он и обставляется еще большей торжественностью, чем завет с Ноем.
«потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки…» Границами будущего владения евреев Господь указывает две реки: с востока Евфрат, а с запада какую-то египетскую реку. Под последней нельзя разуметь Нила, так как Евфрат в сравнении с Нилом не мог бы быть назван великой рекой; очевидно — это какая-либо из пограничных египетских речек, значительно меньших Евфрата; полагают, что это — река Сихор, которая отделяла Египет от Палестины и на которой стоял город Риноколюра. В этих пределах евреи действительно владели землей Ханаанской во времена царей Давида и Соломона (3Цар 4:21; 2Пар 9:26; Пс 71 ;8; 2Цар 8 гл.), когда не только вся Палестина и все окружающие ее кочевые племена признавали владычество царей Израиля, но даже и цари южной Аравии преклонились перед ими.
«Но замечательнее на этом именно пространстве влияние нравственное, которое Аврам, потомки его патриархи, Давид и Соломон удержали до сих пор над умами кочевых племен. Память их чтится более памяти Магомета» (Властов).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента