«В соответствии с древним обычаем, принятым на Ближнем Востоке, обе стороны, заключающие завет, проходили между частями разрезанных животных. Это означало, что участники завета клянутся своей жизнью исполнить данные обязательства (Иер 34:18−19). Но здесь, в 15 главе Книги Бытия, между частями животных проходит только Бог, чье присутствие выражается в дыме и огне. Аврам просто наблюдал за этим удивительным проявлением Божьей благодати, которую нельзя заслужить».
Это означало, что заключаемый завет был безусловным, и его исполнение зависело только от Самого Бога.
В соответствии с другим толкованием, части жертвенных животных символизируют израильский народ. Хищные птицы — это языческие народы. Чужая земля, о которой здесь идет речь, — это, конечно же, Египет. Израиль будет освобожден от египетского рабства и вернется в Ханаан в четвертом поколении. Дым из печи и пламя огня символизируют историческое предназначение Израиля, которому предстояло страдать и свидетельствовать о Боге.
Освобождение Израиля наступит тогда, когда беззаконие аморреев достигнет полной меры. Эти язычники, обитавшие в Ханаане, должны были быть уничтожены. Но Бог часто позволяет злу полностью проявиться (иногда даже кажется, что в ущерб Его народу) прежде, чем покарать его. Бог долготерпит и не хочет, чтобы кто-либо погиб, — даже нечестивые аморреи (2Пет 3:9). Кроме того, Бог иногда допускает проявления зла для того, чтобы всем были видны его ужасные последствия. И тогда становится понятно, что Божий гнев действительно праведен.
Стихи 13 и 14 представляют проблему с точки зрения хронологии. В них сказано, что произошедший от Аврама народ будет в рабстве в чужой земле 400 лет, и что в конце этого срока они покинут страну поработителей, унося с собой несметное богатство. В Деян 7:6 также называется это число — 400 лет.
В Книге Исход (12:40−41) мы читаем о том, что дети Израилевы прожили в Египте 430 лет — не больше и не меньше.
Кроме того, в Послании к Галатам
Апостол Павел пишет, что между заключением завета с Авраамом и временем, когда был дан закон, прошло 430 лет.
Чем объясняется это расхождение в летоисчислении?
400 лет, о которых идет речь в Быт 15:13−14 и Деян 7:6 — это время, в течение которого израильтяне были рабами в Египте. Что касается Иакова и его семьи, то они рабами не были. Напротив, им оказывали почти царские почести.
430 лет, о которых говорится в Исх 12:40−41 — это полный срок пребывания израильтян в Египте. Время указано здесь с точностью до дня.
430 лет, о которых пишет Павел (Гал 3:17) — это примерно тот же самый период времени, о котором говорится в книге Исход (12:40−41). Он исчисляется с того момента, когда заключенный с Авраамом завет был подтвержден Иакову, когда тот готовился войти в Египет (Быт 46:1−4), и заканчивается днем, когда был дан Закон, — примерно три месяца спустя после Исхода.
Четыре поколения (Быт 15:16) прослеживаются в Исх 6:16−20: Левий, Кааф, Амрам, Моисей. Израильтяне все еще не завоевали землю, о которой идет речь в стихах 18−21. Соломон подчинил себе все царства, находящиеся на этой территории (3Цар 4:21,24), но они только платили ему дань; израильтяне же там не селились. Это условие завета будет выполнено только, когда Христос вернется, чтобы править землей. Ничто не может помешать этому осуществиться. То, что Бог пообещал в будущем, настолько непреложно, как будто это уже произошло!
Считается, что Река Египетская (ст. 18) — это не Нил, а небольшой ручей к югу от Газы. Нынешнее его название — Вади эль Ариш.
I. Когда Бог пришел к нему с этим откровением: когда зашло солнце, приблизительно во время приношения вечерней жертвы (3Цар 18:36; Дан 9:21). Рано утром, до начала дня, когда еще были видны звезды, Бог дал ему повеление о жертвоприношении (ст. 5), и мы можем предположить, что его утренняя работа заключалась в том, чтобы, по крайней мере, приготовить их и расположить в порядке. Закончив эту работу, Аврам расположился рядом, молясь и ожидая наступления вечера. Отметьте: Бог часто подвергает Свой народ долгому ожиданию предназначенных для него утешений для укрепления его веры, но хотя ответ на молитву и исполнение обетований приближаются медленно, в то же время они, несомненно, придут. Лишь в вечернее время явится свет.
II. События, предшествовавшие этому откровению.
1. Крепкий сон напал на Аврама; это был не обычный сон как результат усталости и беспечности, а божественное состояние, подобное тому, которое навел Господь Бог на человека (Быт 2:21), чтобы, лишившись возможности видеть и чувствовать, он мог быть полностью поглощен изучением духовных истин. Двери тела были закрыты, чтобы душа, став более изолированной и независимой, могла действовать более свободно и по собственному усмотрению.
2. Вместе со сном напал на него ужас и мрак великий. Какая мгновенная перемена! Незадолго до этого он успокаивал себя утешениями Божьего завета и пребывал в общении с Ним, а теперь напал на него ужас и мрак великий. Отметьте: чада света не всегда ходят во свете, а иногда оказываются в окружении облаков и мрака. Этот великий мрак, который принес с собой ужас, был предназначен, (1) чтобы погрузить в благоговение дух Аврама и объять его святым страхом, чтобы близость, которую Богу было угодно допустить с ним, не породила пренебрежение. Отметьте: святой страх готовит душу для святой радости, а дух рабства уступил место духу усыновления. Бог вначале ранит, а затем исцеляет, вначале смиряет, а затем возносит (Ис 6:5 и т.д.)
(2) Чтобы послужить образцом для методов, которые Бог использует в общении с его потомками. Вначале они должны быть объяты ужасом и мраком египетского рабства, а затем с радостью войти в землю обетованную. Поэтому Аврам должен был вкусить их страдания, прежде чем увидеть в видении их блаженство.
(3) Чтобы послужить указанием специфичности природы завета, который Бог собирался заключить с Аврамом. Диспенсация Ветхого Завета, которая основывалась на этом завете, была по сути диспенсацией:
[1] Тьмы и неизвестности (2Кор 3:13−14).
[2] Страха и ужаса (Евр 12:18 и далее).
III. Само пророчество. Оно предсказывает следующие события:
1. Страдающее положение потомства Аврама в течение долгого времени (ст. 13). Пусть Аврам не ублажает себя надеждами лишь на славу и процветание своей семьи; нет, он должен был знать о том, во что он медлил верить, — о том, что его потомки будут преследуемы. Отметьте: вначале Бог посылает худшее; вначале мы должны пострадать, а лишь затем царствовать. Он также информирует нас о беде до того, как она приходит, чтобы своим приходом она не удивила нас (Ин 17:4). Эти стихи описывают:
(1) Детали их страданий.
[1] Они будут пришельцами — такими, какими вначале были в Ханаане (Пс 104:12), а затем в Египте. Прежде чем стать владельцами собственной земли, они были пришельцами в земле чужой. Неудобства странствующего положения делают более желанным счастливое поселение. Таким образом наследники небес вначале становятся пришельцами на земле — в том месте, которое им не принадлежит.
[2] Они будут рабами, каковыми были для египтян (Исх 1:13). Обратите внимание, что участь, которой должны были подвергнуться хананеяне (Быт 9:25), на практике стала бедствием потомков Аврама: они были порабощены, но с той разницей, что хананеяне были под проклятием, а евреи под благословением, и наутро праведники будут владычествовать над ними (Пс 48:15).
[3] Они будут страдать. Те, кому они будут служить, будут угнетать их (Исх 1:11). Отметьте: тот, кто благословлен и возлюблен Господом, часто жестоко страдает от нечестивцев. Бог предвидит это и знает об этом.
(2) Длительность их страданий — четыреста лет. Это преследование началось с насмешек, когда Измаил, сын египтянки, начал преследовать Исаака, рожденного по духу (Быт 21:9; Гал 4:29). Оно продолжалось в отталкивании, ибо мерзость для египтян есть хлеб с евреями (Быт 43:32), и в конце концов это привело к истреблению, к самому отвратительному убийству их младенцев. Поэтому это преследование продолжалось приблизительно 400 лет, хотя, в таком крайнем виде, не все это время. Это был длительный период времени, но ограниченный.
2. Суд над врагами потомков Аврама: «Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении, над египтянами» (ст. 14). Здесь подразумеваются казни египетские, которыми Бог не только заставил египтян отпустить Израиль, но и наказал за доставленные им муки. Отметьте:
(1) Хотя Бог может допустить, чтобы преследователи и угнетатели попирали Его народ какое-то время, в то же время Он, безусловно, в конце воздаст им, ибо приходит день его (Пс 36:12−13).
(2) Наказание преследователей — это суд над ними; это праведность Божья и особый акт справедливости, воздающий страдания тем, кто угнетает Его народ. Суд над врагами Церкви — это Божье дело: «Я произведу суд…» Бог может сделать это, ибо Он — Господь; Он сделает это, ибо Он — Бог Своего народа и Он сказал: «Мне отмщение, Я воздам». Поэтому Ему мы должны предоставить суд, чтобы он совершился Его способом и в Его время.
3. Избавление потомков Аврама из Египта. В этих стихах предсказывается великое событие: «…после сего они выйдут с большим имуществом». Бог обещает, (1) что народ сильно умножится и после сего они выйдут, то есть то ли после того, как они будут страдать 400 лет и дни их рабства истекут, то ли после того, как египтяне будут судимы и подвергнутся казням. Лишь после этого они могут ожидать избавления. Отметьте: гибель угнетателей — это искупление угнетенных; они не позволят народу Божьему уйти, пока их не вынудят к этому.
(2) Что они обогатятся: «… они выйдут с большим имуществом»; это пророчество исполнилось (Исх 12:35−36). Бог позаботился, чтобы у них была не только хорошая земля, куда они могли бы пойти, но и достаточно имущества с собой.
4. Их благополучное поселение в Ханаане (ст. 16). Они должны будут не только выйти из Египта, но и возвратятся сюда, в землю Ханаанскую, где сейчас находился Аврам. Приостановка их владения землей не аннулирует их право на нее; так и мы не должны считать утерянными те утешения, которых лишены на время. Причина, на основании которой они не должны были владеть землей обетованной до четвертого поколения, заключалась в том, что мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. Израиль не мог овладеть Ханааном до тех пор, пока Аморреи не были лишены прав владеть ею, а они в то время еще не созрели для гибели. Праведный Бог решил, что они не должны быть уничтожены, пока их упорство во грехе не будет таким длительным и не достигнет такой глубины порочности, что появится определенная справедливая пропорция между их грехом и их гибелью. Поэтому, пока не наступит это время, потомки Аврама должны воздержаться от владения. Отметьте, (1) что мера греха наполняется постепенно. Тот, кто остается нераскаявшимся на своих порочных путях, собирает себе гнев.
(2) Что мера греха некоторых людей наполняется медленно. Содомляне, которые чрезмерно грешили перед Богом, очень быстро наполнили свою меру. Так же было с иудеями, которые по исповеданию были близки к Богу. Но чаша беззаконий Аморреев долго наполнялась.
(3) Что это является основанием для процветания нечестивцев — чаша их грехов еще не наполнилась. Нечестивцы живут, достигают старости, да и силами крепки, в то время как Бог бережет для детей его несчастье его (Иов 21:7,19; см. Мф 23:32; Втор 32:34).
5. Мирная, спокойная смерть Аврама до свершения всех этих событий (ст. 15). Он не должен был дожить до того времени, чтобы увидеть эту благодатную землю во владении своей семьи, а ему предстояло умереть, как, впрочем, и жить, пришельцем на ней. И, чтобы сбалансировать это, он не должен был дожить, чтобы увидеть бедствия, обрушившиеся на его потомков, тем более разделить их с ними. Это обещано Иосии (4Цар 22:20). Отметьте: Бог часто проявляет великое благоволение к благочестивым людям, забирая их от грядущего зла (Ис 57:1). Эти слова должны были успокоить Аврама в том, что:
(1) Он отойдет к отцам своим в мире. Отметьте:
[1] Даже друзья и любимцы небес не избегают ударов смерти. Неужели мы больше отца нашего Авраама, который умер (Ин 8:53)?
[2] Хорошие люди умирают охотно, их не призывают и не принуждают, они просто уходят; их души не востребуются, как душа богатого безумца (Лк 12:20), а они с радостью покидают этот мир, так как не собирались здесь жить вечно.
[3] После смерти мы отправляемся к нашим отцам, которые ушли до нас к мертвым (Иов 21:32−33), к нашим благочестивым отцам, которые до нас перешли в состояние блаженства (Евр 12:23). Первая мысль помогает освободиться от ужасов смерти, а последняя вкладывает в нее утешения.
[4] Когда бы ни умер благочестивый, он умирает в мире. Если путь был пройден в благочестии, то конец его — мир (Пс 36:37). Внешний мир до последних дней был обещан Авраму, мир и истина во все дни его, чтобы ни было после (4Цар 20:19); мир с Богом и вечный, постоянный мир всем его потомкам.
(2) Он будет погребен в старости доброй. Возможно, здесь имеется в виду место его погребения, так как ему была обещана земля Ханаанская, а место погребения было первым владением, которое он имел в ней. Он умрет не только в мире, но и в славе; умрет и будет пристойно похоронен; не только умрет в мире, но и в свое время (Иов 5:26). Отметьте:
[1] Преклонный возраст — это благословение. Долголетие обещано в четвертой заповеди; так угодно природе: это открывает великие возможности для деятельности.
[2] Особенно, если старость добрая. Доброй старостью можно назвать преклонный век, во-первых, когда человек стар и здоров, когда он не обременен заботами, в результате которых устал от жизни. Во-вторых, когда человек стар и свят, когда он является давним учеником (Деян 21:16), чья седина находится на пути правды (Притч 16:31), когда он стар и полезен, являясь примером благочестия. Таковые, безусловно, пребывают в старости доброй.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
Сказав о числе лет (рабства) — «четыреста», — говорит далее: «в четвертом же роде возвратятся семо». Здесь кто-нибудь, может быть, придет в недоумение, как это сказано, что они должны рабствовать «четыреста лет», между тем как они и половины этих лет не провели в Египте. Но потому-то и не сказано, что они проведут четыреста лет «в Египте», а сказано только: «в земли не своей», так что к годам, проведенным ими в Египте, можно присовокупить и время жизни самого праотца, в которое ему повелено было выйти из Харрана. С этого-то времени Писание показывает нам и число лет его, говоря, что ему было семьдесят пять лет, когда он вышел из Харрана. И если кто с этого времени будет считать до исшествия из Египта, то найдет полное число лет. И то еще можно сказать, что Господь, будучи человеколюбив и всегда соразмеряя наказания с нашею немощию, как скоро увидел, что они истомились от трудов, и что египтяне оказывают им великую жестокость, то прежде определенного времени сотворил отмщение и извел их на свободу. Таково свойство Его (Господа): всячески устрояя наше спасение, Он хотя и угрожает наказаниями, но если мы показываем обращение к (Нему), отменяет свой приговор. И наоборот опять, хотя и обещает подать нам какое-либо благо, но если мы с своей стороны не делаем того, что от нас самих зависит, то и Он не исполняет обещанного, чтобы от этого мы не сделались еще хуже. «В четвертом же роде возвратятся семо: не бо исполнишася греси Аморреов до ныне». Тогда, говорит, наступит время и тех (потомков Авраама) освободить, и этих (аморреев) подвергнуть осуждению и изгнанию из своей земли за множество соделанных ими грехов. Итак, то и другое, восстановление одних и истребление других совершится, таким образом, в надлежащее время. Еще «не исполнишася, — говорит, — греси их». Как бы так Он сказал: они еще не сделали такого множества преступлений, чтобы им понесть такое наказание. Будучи человеколюбив, Господь не только не наводит наказаний больших, чем грехи, а напротив, (посылает) гораздо меньшие. Вот почему и аморреям Он являет великое долготерпение, чтобы они, сами навлекши на себя наказание, после уже не имели никакого оправдания.
Видите, как все с точностию Господь открыл праотцу, чтобы всячески укрепить его веру, и чтобы из сказанного он мог убедиться, что все, касавшееся и его самого, и его потомков, непременно сбудется так, как ему было предсказано.
Источник: Беседы на книгу Бытия. Беседа 37.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
Кажется, что с этим согласна и история иудеев, которые переселились в Египет и вышли из Египта. Ведь они прожили там четыреста тридцать лет, но не все из них дожили до ста и более лет, как Моисей и Иисус Навин (см. Втор 34:7; Нав 24:30), чтобы соответствовать времени четвертого поколения. Так что давайте лучше искать некий таинственный смысл.
Действительно, число «четыре» подходит ко всем числам и является некоторым корнем и основанием «десяти», а также серединой числа «семь». Наконец, девяносто третий псалом надписан четвертым днем недели, потому что это число есть середина между первыми и последующими днями, ибо три дня предшествуют ему: первый, второй и третий, и три следует за ним: пятый, шестой и седьмой. Тот, кто поет этот псалом, проводит жизнь этого мира согласно подходящим числам, будто прочный и совершенный четырехугольник. В четырех книгах Евангелие полно и совершенно. Существуют четыре таинственных животных (ср. Откр 4:7). Также четыре стороны света, и собранные из них дети Церкви распространили самое святое Царство Христово, придя с востока и запада, севера и юга (ср. Лк 13:29), и так святая Церковь поднялась с четырех сторон.
Также «десятка» вырастает из этого числа. Ибо если соединишь числа от одного до четырех, то таким образом получишь десять. Сосчитай один, добавь к нему два: получится три; к трем добавь три: получится шесть; и к шести добавь четыре: получится десять. Итак, «четверка» наполняет десятку, десятка же объемлет все числа.
«Четыре» — это также число человеческих возрастов: детство, отрочество, юность, зрелость. Постепенно возрастает и упрочивается мудрость, так что полнота мудрости наступает в четвертом периоде возрастов И по справедливости, даже если кто находился прежде под властью египетского царя, тем не менее, достигая возраста зрелости, он освобождается от его власти и узнает, что ему надлежит следовать Закону. Так море этой жизни становится легко преодолимым для него (ср. Исх 13:17−14:31; 19:1−31:18).
Источник: Об Аврааме.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
В четвертом роде возвратятся они сюда. Род может означать:
время целой жизни человеческой или такое продолжение времени, в которое целая современность людей, составляющих какое-либо общество, совершенно переменяется. В одном из сих значений древние родом называли столетие;
время от рождения отца до рождения сына. Так, египтяне род полагали в 33 года;
одно имя в родословии без замечания времени. Так принято имя рода в первой главе Евангелия от Матфея. В сем последнем разуме четвертый род возвращения евреев должно считать от их вшествия в Египет. Например: Кааф, Аврам, Аарон, Элеазар.
Доныне мера беззакония Аморрейского еще не наполнилась. Поелику благословение евреев Бог соединил в судьбах своих с наказанием Аморреев, или вообще Хананеев, то и продолжает время искушения, потребного для первых, равно времени долготерпения для последних.
Но что есть наполнение меры беззаконий какого‑либо народа? Аврам думал определить сие постепенным уменьшением известного числа добрых пред злыми, но вопросы, которые он предлагал о сем Самому Господу, не получили окончательного разрешения (Быт 18:32−33). Дабы получить некоторое понятие о сем, можно взять в помощь нередко употребляемое в слове Божием сравнение состояния греховного с состоянием болезненным. Доколе положительное начало жизни в теле превозмогает над отрицательным началом смерти и разрушения, дотоле жизнь продолжается и при болезни, в противном случае должна последовать смерть. Так в народе, доколе начала жизни духовной и нравственной противоборствуют еще распространяющимся началам нечестия и разврата, дотоле греховная болезнь его еще не к смерти, и время долготерпения Божия к нему продолжается; но когда разрушительные начала нечестия и разврата берут решительный перевес в целом и частях особенно тех, которые дают направление и другим, тогда последует: преумножение беззакония, возрастающее непрестанно, быстро и неудержимо; по нисшествии во глубину зол нерадение или крайнее невнимание к действиям Божества, заграждающее все пути животворных влияний благодати; наконец, при воздействии противных сил совершенное общества или народа разрушение, как тела без души или дерева без питательного сока. Из сих первое называть можно наполнением меры беззакония, второе — оставлением от Бога, третье — судом или наказанием Божиим.
Источник: Толкование на Книгу Бытия.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
В словах Господа виден Начальник и Судия всех народов, Творец земли и времени. Как бы в Свое оправдание, почему Он не теперь дает Авраму в наследие землю Ханаанскую, говорит, что грехи Аморреев еще не переполнились в настоящее время, что между ними еще есть остаток добра, за которое Я буду еще терпеть их неправды. Какое правосудие, чуждое всякого пристрастия! Он и награждает как Отец, и наказывает как Отец! В угоду Авраму, другу Своему, не истребил народов грешных и не дал ему их земли в наследие!
Источник: Дневник. Том I. 1856.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
То есть возвратятся те, которые будут от семени Авраама. Спрашивается, как же в Книге Исход написано: «А в пятом поколении вышли сыны Израилевы из земли Египетской» (Исх 13:18 по LXX)? Об этом я выпустил небольшое сочинение (Письмо 36: «К папе Дамасу». — Прим перев.).
Источник: Еврейские вопросы на Книгу Бытия.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
Сказав это о самом Авраме, Бог теперь говорит о тех, кто произойдет от него: в четвертом роде возвратятся они сюда, указывая на тот род, который вернется в землю обетованную. Он говорит, что возвращение произойдет после четырехсот лет, потому что аморреи еще не исполнили меру своих беззаконий, из-за которых они, в конце концов, будут истреблены, чтобы после их осуждения потомки Аврама стали обитателями их земли. Ведь Бог наказывает в свою меру и в свое время, долготерпя, пока не настанет подходящий момент для воздаяния.
Подобное этому назидательное высказывание имеется и в Евангелии: Тогда Иисус начал укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись (Мф 11:20−21). На что кто-нибудь мог бы сказать: «Почему же не были явлены силы в тех городах, которые могли бы покаяться, но, напротив, были совершены там, где не покаялись?». На это мы, пожалуй, ответим, что Сын Божий, Который это сделал, есть Премудрость (1Кор 1:24). И поскольку Ему открыто сокровенное, Он знал, что они покаются не истинным покаянием, поэтому там и не были явлены Его силы. К ним подходит, пожалуй, вот что: лучше бы им было не знать истины, чем, познав ее, возвратиться вспять. Таким образом, Христос не сотворил чудес в Тире и Сидоне, поскольку их покаяние было бы непрочным. Поскольку же те города, в которых были явлены силы, не имели душевного движения, известного Судии, требовавшего доказательств посредством знамений, потому Христос их и сотворил — чтобы эти города не имели повода к оправданию, а те не потерпели бы большего вреда, удостоившись чего-то несвоевременно. Рассмотри также и то, не сказал ли это Спаситель с преувеличением к стыду тех, кто видел знамения, но не покаялся, — ведь существует и такой обучающий прием.
Итак, долготерпение и благость Судии явствуют из того, что Он ожидает исполнения меры беззаконий аморреев. Действительно, Бог наказывает только после обличений, увещаний и всего того, что ведет к покаянию. Именно так произошло с фараоном, ведь после того, как он часто был порицаем и удостаивался отсрочки, он сам из-за своего жестокосердия навлек на себя окончательное осуждение (см. Исх 7−14).
Источник: На Книгу Бытия.
в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась
«в четвертом роде возвратятся они сюда…» Одни видят в этих словах параллель 13-му стиху, т. е. речь о четырех столетиях или родах — бедственной жизни Израиля, другие с большим основанием усматривают указание на продолжительность одного египетского рабства, которое должно было закончиться в четвертом поколении тех пришельцев, которые впервые поселились в нем. Действительно, Моисей, инициатор исхода евреев, был уже четвертым после Иакова, пришедшего в Египет (Левий, Кааф, Амрам и Моисей).
«ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась…» Аморреи взяты здесь в качестве представителей всех хананеев (Нав 24:15). Долготерпение Божие щадило их целые века, чтобы дать им возможность покаяния; но они употребили это время во зло и заслужили грозный приговор божественной правды о полном их истреблении (Нав 6:20; Нав 8:22; Нав 9:24 и др.).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента